BAGAS GODANG

Hukum Qunut dalam Shalat Shubuh

2011-06-14T04:33:00.014+02:00

Barangkali masalah qunut ini sering membuat sebahagian muslim bingung, karena ada sebahagian orang yang menyandang nama ustadz tapi tidak terlalu mendalami masalah fiqih, sehingga membuat sebahagian orang kesal bahkan menimbulkan perpecahan, lebih-lebih kalau misalnya qunut 2/18/2010itu sudah diamalkan dari generasi kegenerasi tiba-tiba ada yang melarang dengan alasan bahwa dalilnya do'if/lemah bahkan tidak jarang dituduh bid'ah. Ini tentunya tidak kita inginkan.

Sebelum mulai kepembahasan inti, ada baiknya diketahui bahwa permasalahan qunut adalah perkara fiqhiyah ataupun furu'iyah, Yang namanya masalah fiqhiyah pasti banyak sekali perbedaan pendapat, namun perbedaan pendapat disitu tidak akan mempengaruhi kepada keislaman seseorang;andainya berpegang kepada salah satu pendapat yang punya dalil dan diperhitungkan dikalangan ulama fiqih. Bahkan justru ikhtilaf disitu bisa jadi rahmat dan keringanan bagi sebahagian orang.

Sebab itulah tidak boleh terlalu fanatik dalam masalah fiqih ini apalagi sampai menimbulkan perpecahan dan permusuhan dikalangan muslimin. Terkait masalah qunut subuh ini, ulama fiqih memang berbeda pendapat madzhab Syafi'I dan madzhab Maliki mengatakan qunut merupakan sunnah, sedangkan madzhab Hanafi dan Hanbali mengatakan tidak ada qunut pada shalat subuh.

Imam Nawawi dari kalangan Syafi'iyah mengatakan: ketahuilah bahwasanya qunut itu disyari'atkan dalam madzhab kita (Syafi'i) dan itu merupakan sunat mu'akkad, dengan dalil:

روى أنس بن مالك رضي الله عنه " ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت فى الفجر حتى فارق الدنيا " رواه أحمد و عبد الرزاق و الدارقطني والحاكم فى الأربعين وفال حديث صحيح رواته كلهم ثقات.

Artinya: "Diriwayatkan oleh Anas bin Malik bahwasanya Rasulullah Saw senantiasa qunut pada shalat subuh sampai beliau wafat.” (HR Ahmad, Abdurrazaq, Daruqutni, dan Hakim dalam kitabnya yang bernama Al-arba'in, ia berkata: ini Hadits Sahih semua perawinya terpercaya").

Disebahagian sahabat dan tabi'in sendiri diketahui beberapa pendapat dan cara qunut itu, seperti perkataan Ali bin Ziyad yang berpendapat bahwa qunut di shalat subuh itu wajib, maka siapa yang meninggalkannya batal shalatnya, dan boleh dilaksanakan sebelum atau sesudah ruku' di rakaat kedua, tapi paling bagusnya dilaksanakan sebelum ruku' mengiringi bacaan ayat supaya yang masbuq/terlambat juga bisa dapat dan karena Umar bin Khattab juga menyetujuinya dihadapan para sahabat.

Diriwayatlkan dari Abi Raja' Al-attoridy, ia berkata: "Sebelumnya qunut itu dilaksanakan setelah ruku' kemudian Umar melaksanakannya sebelum ruku' supaya yang masbuq bisa dapat".

Dalam masalah qunut ini pendapat madzhab Syafi'I dirajihkan dan dikuatkan dari pendapat lain yang tidak menganjurkan, karena kuatnya dalil mereka;yaitu:

ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح فى الركعة الثانية, فيدعو بهذا الدعاء: اللهم اهدني فى من هديت.....الخ وزاد البيهقي فيه عبارة " قلك الحمد على ما قضيت" وزاد الطبراني " ولا يعز من عاديت" (اخرجه الحاكم والبيهقي والطبراني وذكره صاحب سبل السلام)

Artinya: "Hadits riwayat Abu Hurairah beliau berkata: Adalah Rasulullah Saw apabila selesai mengangkat kepalanya dari ruku' shalat subuh di raka'at kedua, maka beliau akan membaca do'a ini " Allahummahdini fii man hadait dst…" imam Baihaqi menambahkan bacaan "Falakal hamdu ala ma qadoit" dan Imam Tabrani menambahkan pula lafaz " Walaa ya'izzu man 'adait" (HR Hakim, Baihaqi, Tabrani, dan disebutkan dikitab Subulussalam).

روى أنس بن مالك رضي الله عنه " ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت فى الفجر حتى فارق الدنيا " رواه أحمد و عبد الرزاق و الدارقطني والحاكم فى الأربعين وفال حديث صحيح رواته كلهم ثقات.

Artinya: Diriwayatkan oleh Anas bin Malik bahwasanya Rasulullah Saw senantiasa qunut pada shalat subuh sampai beliau wafat. (HR Ahmad, Abdurrazaq, Daruqutni, dan Hakim dalam kitabnya yang bernama Al-arba'in, ia berkata: ini Hadits Sahih semua perawinya terpercaya).

وسئل أنس: هل قنت رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم فى صلاة الصبح؟ قال: نعم. فقيل له: قبل الركوع أم بعد الركوع؟ قال بعد الركوع. أخرجه مسلم و أبو دود

Artinya: "Anas ra ditanya tentang apakah Rasulullah Saw qunut diwaktu subuh? Beliau menjawab: iya. Kemudian ditanya lagi " apakah sebelum ruku' atau sesudah ruku'? beliau menjawab: sesudah ruku'.” (HR Muslim dan Abu Daud)

عن أبي هريرة قال : والله أنا أقربكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده, ويدعو للمؤمنين والمؤمنات ويلعن الكفار أخرجه البيهقي

Artinya: "Bersumber dari Abu Hurairah ra, beliau berkata " Demi Allah saya adalah orang yang paling dekat dengan Rasulullah Saw waktu Shalat". dan Abu Hurairah ini qunut diraka'at terakhir dari shalat subuh, setelah beliau bilang "sami'Allahu liman hamidah" ia pun berdoa untuk mu'minin dan mu'minat dan mendoakan kejelekan untuk ornag-orang kafir.” (HR Imam Baihaqi).

عن عبد الله بن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به فى القنوت من صلاة الصبح: " اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت وبارك لنا فيما أعطيت وقنا شر ماقضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك إنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت أخرجه البيهقي

Artinya: "bersumber dari Abdullah bin Abbas ra, beliau berkata: Rasulullah Saw mengajarkan kepada kami do'a, yang kami berdo'a dengannya di waktu qunut shalat subuh yaitu: " Allahummah dina fii man hadaita, wa 'afina fii man hadaita, watawallana fii mantawallaita, wabarik lana fii ma a'toita, wa qina syarra ma qadaita, innaka taqdi, wala yuqda 'alaika, innahu la yadzillu man wa laita, tabarakta rabbana wata'alaita". (HR Baihaqi).

وفي حديث " كان إذا رفع رأسه من الركوع من صلاة الصبح فى الركعة الثانية يرفع يديه ويدعو بهذا الدعاء: "اللهم اهدي فيمن هديت". و في رواية: أنه إذا رفع رأسه من الركوع في صلاة الصبح في اخر ركعة قنت.
الجامع الصغير للسيوطي وقال الشيخ الألباني صحيح

Artinya: "Dalam sebuah hadits: Apabila Rasulullah Saw mengangkat kepalanya dari ruku' shalat subuh dari raka'at kedua, maka beliaupun mengangkat kedua tangannya dan berdo'a dengan doa ini " Allahummah dini fii man hadaita". Dan riwayat lain menyebutkan: Bahwasanya Rasulullah Saw apabila mengangkat kepalanya dari ruku' pada shalat subuh diakhir rakaat, beliaupun qunut.” (dari kitab Jami' As-sagir oleh Imam Suyuti, Syekh Albani mngatakan hadits ini Sahih).

Jadi itulah tadi beberapa dalil yang dijadikan pegangan atas landasan qunut di shalat subuh, adapun bacaanya maka yang dipilih banyak ulama adalah do'a yang di riwayatkan dari hasan bin Ali ra, beliau berkata: Rasulullah Saw mengajarkan kepada saya beberapa kalimat yang mesti kubaca di shalat witir yaitu:

اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتوليني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت.

Sebahagian ulama menambahkan kalimat:

"ولا يعز من عاديت" قبل "تباركت ربنا رتعاليت" وبعده "فلك الحمد على ما قضيت, أستغفرك وأتوب إليك"

Imam Nawawi bekata tentang masalah ini: "Saudara-saudara kita di madzhab Syafi'i mengatakan tidak apa-apa diamalkan dengan tambahan itu. Abu Hamid Al-bandaniji dan ulama lain mengatakan tambahan itu dianjurkan".

Dan disunatkan membaca shalawat menyertai do'a diatas, menurut pendapat yang masyhur.

Dari pemaparan diatas sudah kita lihat bagaimana kuatnya hujjah para ulama Syafi'iyah dalam masalah qunut ini, maka dapatlah kita simpulkan bahwa qunut itu bukan sengaja dibuat-buat atau bid'ah, atau bersandar kepada hadits doif saja, akan tetapi sunnah muakkad/ sunat yang dikuatkan yang apabila tertinggal mesti ditempel dengan sujud sahwi, dan shalat tidak batal walaupun meninggalkannya.

Jadi bagi saudara-saudari yang dari dulu mengamalkan qunut subuh, silahkan amalkan dan ajarkan kepada anak cucu dan muslim sekaliannya, dan jangan marah apabila ada orang yang tidak qunut subuh karena boleh jadi dia mengamalkan madzhab Hanafi atau Hanbali. Demikin juga yang selama ini tidak qunut subuh, kalau mau qunut mulai sekarang silahkan saja, karena dalilnya sudah tertera diatas, dan jangan lagi mengatakan orang yang yang qunut subuh itu dalilnya doif atau bid'ah. Kalau seseorang qunut berarti dia Syafi'I atau Maliki menurut madzhab fiqihnya.

Terakhir sekali pesan penulis, terkait amal ibadah kita, janganlah cepat-cepat menyalahkan orang apabila berbeda peraktek kita dengan mereka, dan kalau bisa setiap ibadah yang kita kerjakan kita mesti punya dan tahu dalilnya, atau setidaknya kita tahu darimana sumbernya, sekira-kira kalau ditanya Allah Swt nanti di akhirat kita punya jawabannya, misalnya "kenapa kamu qunut subuh? Maka jawaban kita kan sudah ada diatas. Terus yang namanya ibadah;selagi kita mampu usahakanlah dengan mengamalkan yang paling sempurna, biar pahalanya juga penuh seperti yang kita inginkan, misalkan baca do'a iftitah dan ayat dalam shalat adalah sunnah, sementara baca fatihah itu wajib, maka janganlah padakan fatihah saja mentang-mentang do'a iftitah dan ayat sesudah fatihah itu sunat jadi ditinggalkan.

Semoga tulisan sederhana ini bermanfaat bagi penulis dan pembaca Alhamdulillahi Robbil 'Alamin.

Disarikan dari kitab Al-bayanul qowim li tashhihi ba'dil mafahim: Ustadz D. Ali Jum'ah Mufti Mesir,

Penulis: Isma'il Nasution, Lc.
Blog: pinarik85.blogspot.com .

Fatwa MUI Tentang Kesesatan dan Penyimpangan Islam Jama'ah - LDII

2011-06-01T03:53:00.003+02:00

Bukti-bukti kesesatan LDII, Fatwa-fatwa tentang sesatnya, dan pelarangan Islam Jama’ah dan apapun namanya yang bersifat/ berajaran serupa:

1. LDII sesat. MUI dalam Musyawarah Nasional VII di Jakarta, 21-29 Juli 2005, merekomendasikan bahwa aliran sesat seperti LDII (Lembaga Dakwah Islam Indonesia) dan Ahmadiyah agar ditindak tegas dan dibubarkan oleh pemerintah karena sangat meresahkan masyarakat. Bunyi teks rekomendasi itu sebagai berikut: “Ajaran Sesat dan Pendangkalan Aqidah. MUI mendesak Pemerintah untuk bertindak tegas terhadap munculnya berbagai ajaran sesat yang menyimpang dari ajaran Islam, dan membubarkannya, karena sangat meresahkan masyarakat, seperti Ahmadiyah, Lembaga Dakwah Islam Indonesia (LDII), dan sebagainya. MUI supaya melakukan kajian secara kritis terhadap faham Islam Liberal dan sejenisnya, yang berdampak terhadap pendangkalan aqidah, dan segera menetapkan fatwa tentang keberadaan faham tersebut. Kepengurusan MUI hendaknya bersih dari unsur aliran sesat dan faham yang dapat mendangkalkan aqidah. Mendesak kepada pemerintah untuk mengaktifkan Bakor PAKEM dalam pelaksanaan tugas dan fungsinya baik di tingkat pusat maupun daerah.” (Himpunan Keputusan Musyawarah Nasional VII Majelis Ulama Indonesia, Tahun 2005, halaman 90, Rekomendasi MUI poin 7, Ajaran Sesat dan Pendangkalan Aqidah).

2. Menganggap kafir orang Muslim di luar jama’ah LDII. Dalam Makalah LDII dinyatakan: “Dan dalam nasehat supaya ditekankan bahwa bagaimanapun juga cantiknya dan gantengnya orang-orang di luar jama’ah, mereka itu adalah orang kafir, musuh Allah, musuh orang iman, calon ahli neraka, yang tidak boleh dikasihi,” (Makalah LDII berjudul Pentingnya Pembinaan Generasi Muda Jama’ah dengan kode H/ 97, halaman 8).

3. Surat 21 orang keluarga R. Didi Garnadi dari Cimahi Bandung menyatakan sadar, insyaf, taubat dan mencabut Bai’at mereka terhadap LDII, Oktober 1999. Dalam surat itu dinyatakan di antara kejanggalan LDII hingga mereka bertaubat dan keluar dari LDII, karena: Dilarang menikah dengan orang luar Kerajaan Mafia Islam jama’ah, LEMKARI, LDII karena dihukumi Najis dan dalam kefahaman Kerajaan Mafia Islam Jama’ah, LEMKARI, LDII bahwa mereka itu BINATANG. (Lihat surat 21 orang dari Cimahi Bandung yang mencabut bai’atnya terhadap LDII alias keluar ramai-ramai dari LDII, surat ditujukan kepada DPP LDII, Imam Amirul Mu’minin Pusat , dan pimpinan cabang LDII Cimahi Bandung, Oktober 1999, dimuat di buku Bahaya Islam Jama’ah Lemkari LDII, LPPI Jakarta, cetakan 10, 2001, halaman 276- 280).

4. Menganggap najis Muslimin di luar jama’ah LDII dengan cap sangat jorok, turuk bosok (vagina busuk). Ungkapan Imam LDII dalam teks yang berjudul Rangkuman Nasehat Bapak Imam di CAI (Cinta Alam Indonesia, semacam jamboree nasional tapi khusus untuk muda mudi LDII) di Wonosalam Jombang tahun 2000. Pada poin ke-20 (dari 50 poin dalam 11 halaman): “Dengan banyaknya bermunculan jamaah-jamaah sekarang ini, semakin memperkuat kedudukan jamaah kita (maksudnya, LDII, pen.). Karena betul-betul yang pertama ya jamaah kita. Maka dari itu jangan sampai kefahamannya berubah, sana dianggap baik, sana dianggap benar, akhirnya terpengaruh ikut sana. Kefahaman dan keyakinan kita supaya dipolkan. Bahwa yang betul-betul wajib masuk sorga ya kita ini. Lainnya turuk bosok kabeh.” (CAI 2000, Rangkuman Nasehat Bapak Imam di CAI Wonosalam. Pada poin ke-20 (dari 50 poin dalam 11 halaman).

5. Menganggap sholat orang Muslim selain LDII tidak sah, hingga dalam kenyataan, biasanya orang LDII tak mau makmum kepada selain golongannya, hingga mereka membuat masjid-masjid untuk golongan LDII.

Bagaimanapun LDII tidak bisa mengelak dengan dalih apapun, misalnya mengaku bahwa mereka sudah memakai paradigma baru, bukan model Nur Hasan Ubaidah. Itu tidak bisa. Sebab di akhir buku Kitabussholah yang ada Nur Hasan Ubaidah dengan nama ‘Ubaidah bin Abdul Aziz di halaman 124 itu di akhir buku ditulis: KHUSUS UNTUK INTERN WARGA LDII. Jadi pengakuan LDII bahwa sekarang sudah memakai paradigma baru, lain dengan yang lama, itu dusta alias bohong.

6. Penipuan Triliunan Rupiah: Kasus tahun 2002/2003 ramai di Jawa Timur tentang banyaknya korban apa yang disebut investasi yang dikelola dan dikampanyekan oleh para tokoh LDII dengan iming-iming bunga 5% perbulan. Ternyata investasi itu ada tanda-tanda duit yang telah disetor sangat sulit diambil, apalagi bunga yang dijanjikan. Padahal dalam perjanjian, duit yang disetor bisa diambil kapan saja. Jumlah duit yang disetor para korban mencapai hampir 11 triliun rupiah. Di antara korban itu ada yang menyetornya ke isteri amir LDII Abdu Dhahir yakni Umi Salamah sebesar Rp 169 juta dan Rp 70 juta dari penduduk Kertosono Jawa Timur. Dan korban dari Kertosono pula ada yang menyetor ke cucu Nurhasan Ubaidah bernama M Ontorejo alias Oong sebesar Rp22 miliar, Rp 959 juta, dan Rp800 juta. Korban bukan hanya sekitar Jawa Timur, namun ada yang dari Pontianak Rp2 miliar, Jakarta Rp2,5 miliar, dan Bengkulu Rp1 miliar. Paling banyak dari penduduk Kediri Jawa Timur ada kelompok yang sampai jadi korban sebesar Rp900 miliar. (Sumber Radar Minggu, Jombang, dari 21 Februari sampai Agustus 2003, dan akar Kesesatan LDII dan Penipuan Triliunan Rupiah karya H.M.C. Shodiq, LPPI Jakarta, 2004. ).

7. Fatwa Majelis Ulama Indonesia (MUI) Pusat: Bahwa ajaran Islam Jama’ah, Darul Hadits (atau apapun nama yang dipakainya) adalah ajaran yang sangat bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenarnya dan penyiarannya itu adalah memancing-mancing timbulnya keresahan yang akan mengganggu kestabilan negara. (Jakarta, 06 Rabiul Awwal 1415H/ 13 Agustus 1994M, Dewan Pimpinan Majelis Ulama Indonesia, Ketua Umum: K.H. Hasan Basri, Sekretaris Umum: H.S. Prodjokusumo.

8. Fatwa Majelis Ulama DKI Jakarta: Bahwa ajaran Islam Jama’ah, Darul Hadits (atau apapun nama yang dipakainya) adalah ajaran yang sangat bertentangan dengan ajaran Islam yang sebenarnya dan penyiarannya itu adalah memancing-mancing timbulnya keresahan yang akan mengganggu kestabilan negara. (Jakarta, 20 Agustus 1979, Dewan Pimpinan Majelis Ulama DKI Jakarta, K.H. Abdullah Syafi’ie ketua umum, H. Gazali Syahlan sekretaris umum.

9. Pelarangan Islam Jama’ah dengan nama apapun dari Jaksa Agung tahun 1971: Surat Keputusan Jaksa Agung RI No: Kep-089/D.A./10/1971 tentang: Pelarangan terhadap Aliran- Aliran Darul Hadits, Djama’ah jang bersifat/ beradjaran serupa. Menetapkan: Pertama: Melarang aliran Darul Hadits, Djama’ah Qur’an Hadits, Islam Djama’ah, Jajasan Pendidikan Islam Djama’ah (JPID), Jajasan Pondok Peantren Nasional (JAPPENAS), dan aliran-aliran lainnya yang mempunyai sifat dan mempunjai adjaran jang serupa itu di seluruh wilajah Indonesia. Kedua: Melarang semua adjaran aliran-aliran tersebut pada bab pertama dalam keputusan ini jang bertentangan dengan/ menodai adjaran-adjaran Agama. Ketiga: Surat Keputusan ini mulai berlaku pada tanggal ditetapkan. Ditetapkan: Djakarta pada tanggal: 29 Oktober 1971, Djaksa Agung R.I. tjap. Ttd (Soegih Arto).

10. Kesesatan, penyimpangan, dan tipuan LDII diuraikan dalam buku-buku LPPI tentang Bahaya Islam Jama’ah, Lemkari, LDII (1999); Akar Kesesatan LDII dan Penipuan Triliunan Rupiah (2004).

11. LDII aliran sempalan yang bisa membahayakan aqidah umat, ditegaskan dalam teks pidato Staf Ahli Menhan Bidang Ideologi dan Agama Ir. Soetomo, SA, Mayor Jenderal TNI bahwa “Beberapa contoh aliran sempalan Islam yang bisa membahayakan aqidah Islamiyah, yang telah dilarang seperti: Lemkari, LDII, Darul Hadis, Islam Jama’ah.” (Jakarta 12 Februari 2000, Staf Ahli Menhan Bidang Ideologi dan Agama, Ir. Soetomo, SA, Mayor Jendral TNI).

12. LDII dinyatakan sesat oleh MUI karena penjelmaan dari Islam Jamaah. Ketua Komisi fatwa MUI (Majelis Ulama Indonesia) KH Ma’ruf Amin menyatakan, Fatwa MUI: LDII sesat. Dalam wawancara dengan Majalah Sabili, KH Ma’ruf Amin menegaskan: Kita sudah mengeluarkan fatwa terbaru pada acara Munas MUI (Juli 2005) yang menyebutkan secara jelas bahwa LDII sesat. Maksudnya, LDII dianggap sebagai penjelamaan dari Islam Jamaah. Itu jelas!” (Sabili, No 21 Th XIII, 4 Mei 2006/ 6 Rabi’ul Akhir 1427, halaman 31).

Sistem Manqul

LDII memiliki sistem manqul. Sistem manqul menurut Nurhasan Ubaidah Lubis adalah “Waktu belajar harus tahu gerak lisan/badan guru; telinga langsung mendengar, dapat menirukan amalannya dengan tepat. Terhalang dinding atau lewat buku tidak sah. Sedang murid tidak dibenarkan mengajarkan apa saja yang tidak manqul sekalipun ia menguasai ilmu tersebut, kecuali murid tersebut telah mendapat Ijazah dari guru maka ia dibolehkan mengajarkan seluruh isi buku yang telah diijazahkan kepadanya itu”. (Drs. Imran AM. Selintas Mengenai Islam Jama’ah dan Ajarannya, Dwi Dinar, Bangil, 1993, hal.24).

Kemudian di Indonesia ini satu-satunya ulama yang ilmu agamanya manqul hanyalah Nurhasan Ubaidah Lubis.

Ajaran ini bertentangan dengan ajaran Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam. yang memerintahkan agar siapa saja yang mendengarkan ucapannya hendaklah memelihara apa yang didengarnya itu, kemudian disampaikan kepada orang lain, dan Nabi tidak pernah mem berikan Ijazah kepada para sahabat. Dalam sebuah hadits beliau bersabda:

نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مَقَالَتِي فَوَعَاهَا، ثُمَّ أَدَّاهَا كَمَا سَمِعَهَا .

Artinya: “Semoga Allah mengelokkan orang yang mendengar ucapan lalu menyampaikannya (kepada orang lain) sebagaimana apa yang ia dengar.” (Syafi’i dan Baihaqi)

Dalam hadits ini Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mendoakan kepada orang yang mau mempelajari hadits-haditsnya lalu menyampaikan kepada orang lain seperti yang ia dengar. Adapun cara bagaiman atau alat apa dalam mempelajari dan menyampaikan hadits-haditsnya itu tidak ditentukan. Jadi bisa disampaikan dengan lisan, dengan tulisan, dengan radio, tv dan lain-lainnya. Maka ajaran manqulnya Nurhasan Ubaidah Lubis terlihat mengada-ada. Tujuannya membuat pengikutnya fanatik, tidak dipengaruhi oleh pikiran orang lain, sehingga sangat tergantung dan terikat denga apa yang digariskan Amirnya (Nurhasan Ubaidah). Padahal Allah SWT menghargai hamba-hambanya yang mau mendengarkan ucapan, lalu menseleksinya mana yang lebih baik untuk diikutinya. Firman-Nya:

وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ(17)

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ(18)

Dan orang-orang yang menjauhi thaghut (yaitu) tidak menyembahnya dan kembali kepada Allah, bagi mereka berita gembira; sebab itu sampaikanlah berita itu kepada hamba-hamba-Ku, yang mendengarkan perkataan lalu mengikuti apa yang paling baik di antaranya. Mereka itulah orang-orang yang telah diberi Allah petunjuk dan mereka itulah orang-orang yang mempunyai akal. (QS Az-Zumar [39] : 17-18)

Dalam ayat tersebut tidak ada sama sekali keterangan harus manqul dalam mempelajari agama. Bahkan kita diberi kebebasan untuk mendengarkan perkataan, hanya saja harus mengikuti yang paling baik. Itulah ciri-ciri orang yang mempunyai akal. Dan bukan harus mengikuti manqul dari Nur Hasan Ubaidah yang kini digantikan oleh anaknya, Abdul Aziz, setelah matinya kakaknya yakni Abdu Dhahir. Maka orang yang menetapkan harus/wajib manqul dari Nur Hasan atau amir itulah ciri-ciri orang yang tidak punya akal. (Lihat Buku Bahaya Islam Jama’ah Lemkari LDII, LPPI, Jakarta, cetakan 10, 2001, halaman 258- 260).

Intinya, berbagai kesesatan LDII telah nyata di antaranya:
Menganggap kafir orang Muslim di luar jama’ah LDII.
Menganggap najis Muslimin di luar jama’ah LDII dengan cap sangat jorok, turuk bosok (vagina busuk).
Menganggap sholat orang Muslim selain LDII tidak sah, hingga orang LDII tak mau makmum kepada selain golongannya.

Bagaimanapun LDII tidak bisa mengelak dengan dalih apapun, misalnya mengaku bahwa mereka sudah memakai paradigma baru, bukan model Nur Hasan Ubaidah. Itu tidak bisa. Sebab di akhir buku Kitabussholah yang ada Nur Hasan Ubaidah dengan nama ‘Ubaidah bin Abdul Aziz di halaman 124 itu di akhir buku ditulis: KHUSUS UNTUK INTERN WARGA LDII. Jadi pengakuan LDII bahwa sekarang sudah memakai paradigma baru, lain dengan yang lama, itu dusta alias bohong.

Sumber

Pelaksanaan Tes Beasiswa Al-Azhar Mesir 2011-2012

2011-05-08T15:33:00.003+02:00

Surat edaran tentang Pengumman tes Beasiswa calon Mahasiswa Universitas Al-Azhar Mesir Tahun Akademik 2011-2012 telah dipublikasikan oleh Dirjen Pendidikan Islam dengan nomor Nomor : Dt.I.IV/4/PP.009/129/2011.

Berikut surat edaran tersebut:

"Menunjuk surat Kedutaan Besar Republik Mesir di Jakarta bahwa Universitas Al-Azhar Mesir memberikan tawaran beasiswa bagi putra-putri Indonesia untuk melanjutkan studi kesana untuk tahun akademik 2011-2012 dengan ketentuan sebagai berikut :

1. Pelaksanaan seleksi akan dilaksanakan selama seminggu dimulai dari tanggal 16 Mei 2011 di Kedutaan Besar Republik Mesir Jalan Teuku Umar No. 68 Jakarta Pusat Telp. (021) 31931141

2. Materi ujian meliputi ; Hafalan Al-Qur'an, Bahasa Arab, dan Pengetahuan Agama Islam .

3. Info selengkapnya menyangkut pendaftaran, persyaratan seleksi, waktu ujian dan pengumuman kelulusan dapat ditanyakan langsung ke Kedubes Mesir Jakarta.

Demikian, atas perhatiannya kami ucapkan terima kasih.

Jakarta, 5 Mei 2011

Direktur Pendidikan Tinggi Islam

ttd

Prof. Dr. H. Machasin, MA

NIP. 19561013 198103 1 003

Sumber: www.ditpertais.net

Kisah Pernikahan Sayyidah Khadijah Dengan Nabi Muhammad Saw

2011-04-15T01:03:00.013+02:00

Sayyidah Khadijah; Penduduk Makkah pada zaman jahiliyah memanggilnya dengan sebutan ”Ath-Thahirah,” yang berarti wanita suci. Dia termasuk dalam barisan orang-orang terpandang dalam suku Quraisy. Pergelutan sayyidah Khadijah di dunia bisnis lintas negara juga memasukkannya dalam daftar orang kaya kota Makkah. Tak sedikit bangsawan Arab yang melamarnya untuk dijadikan isteri, namun selalu dia tolak.

Di sela-sela urusan bisnisnya, dia mendengar kabar tentang seorang pemuda yang jujur, amanah dan baik hati. Sifat-sifat ini membuat sayyidah Khadijah tertarik untuk menjadikannya sebagai mitra bisnis. Nafisah binti Maniyah pun diutus untuk menyampaikan tawaran kerjasama sayyidah Khadijah kepada pemuda yang tak lain bernama Muhammad itu. Dari sinilah kisah mereka dimulai.

Muhammad saw tidak terburu-buru mengiyakan. Sebelum membuat keputusan, dia terlebih dahulu meminta pendapat pamannya, Abu Thalib, pengasuh yang menggantikan posisi ayahnya yang telah wafat sejak dia masih dalam kandungan.

Tawaran Khadijah diterima. Muhammad saw dipercayakan untuk membawa barang dagangannya ke Syam (Siria) bersama Maisarah, seorang pria pembantu Khadijah.

Sepulang dari Syam, Maisarah tak sabar untuk berbagi cerita kepada sayyidah Khadijah tentang kebaikan hati Muhammad saw dan keanehan yang dia saksikan selama perjalanan ke Syam. Di antara keanehan tersebut adalah perjalanan mereka yang jauh menjadi terasa singkat, dan awan juga berjalan menaungi perjalanan mereka dari terik matahari. Cerita ini tentu saja menghibur dan memberikan kesan bagi sayyidah Khadijah.

Tidak lama setelah itu, sayyidah Khadijah dirundung musibah; sang ayah tercinta meninggal dunia. Di tengah kesedihannya datanglah Waraqah bin Naufal (anak pamannya) untuk melipur laranya. Dia menjelaskan bahwa dunia ini bukan akhir segalanya, akan ada hari berbangkit dimana Allah memberi pahala atau hukuman menurut amal masing-masing. Dan ayah Khadijah (menurut Waraqah) termasuk orang yang beruntung, sebab dia orang baik-baik.

”Kenapa Anda tidak menyampaikan ini kepada orang-orang biar mereka tidak lagi menyembah berhala-berhala dan hanya berharap kepada Allah?” Tanya Khadijah setelah merasa terhibur.

”Ini bukan tugasku. Seorang nabi akhir zaman sudah waktunya muncul, sebagaimana yang ditunjukkan oleh kitab-kitab suci yang kami baca. Dialah yang akan menyampaikan petunjuk ini,” jelas Waraqah.

Sayyidah Khadijah lalu teringat pada cerita Maisarah tentang Muhammad Saw dan menceritakannya kembali kepada Waraqah.

”Jika ini memang benar wahai Khadijah, maka Muhammad (saw) adalah nabinya ummat ini...”

Sayyidah Khadijah merasa tenang. Dalam hatinya muncul sebuah harapan yang tidak bisa dibendung. Dia pun memutuskan untuk melamar Muhammad saw. Nafisah binti Maniyah kembali diutusnya menemui Muhammad saw.

”Muhammad (saw), kenapa engkau belum menikah?” tanya Nafisah memulai misinya.
”Biaya pernikahannya bunda, saya belum dikaruniai kemudahan,” jawabnya
”Muhammad, bagaimana kalau kami memberimu biaya atau saya menawarkan untukmu seorang wanita Quraisy yang sangat terhormat dan kaya?”
”Siapa wanita ini?”
”Khadijah binti Khuwailid”
”Setahu saya, sudah banyak orang yang datang melamarnya, namun dia tolak.”
”Kalau engkau mau menerimanya Muhammad, saya harus menyelesaikan pembicaraan ini.”

Pertemuan ini akhirnya menyimpulkan kesepakatan bahwa Muhammad saw menerima lamaran Khadijah.

Giliran Muhammad saw membalas lamaran ini lewat pamannya Abu Thalib. Di tengah keluarga sayyidah Khadijah, pamannya berkata:

”Sungguh Muhammad (saw) putra saudaraku adalah pemuda yang kedudukan dan akhlaknya selalu mendapatkan nilai plus jika dibandingkan dengan pemuda-pemuda Quraisy. Jika dia miskin harta, maka harta akan lenyap. Dia dan Khadijah saling mencintai. Muhammad (saw) telah menawarkan 20 ekor unta sebagai mahar Khadijah.”

Paman sayyidah Khadijah, Amru bin Asad bersama sesepuh keluarga bessarnya berdiri memberi jawaban bahwa Khadijah menerima lamaran Muhammad saw dengan maskawin yang ditawarkan dan menyampaikan restunya.

Pernikahan pun dilangsungkan. Acara walimah digelar; makanan dihidangkan, pintu rumah sayyidah Khadijah dibuka lebar-lebar untuk menjamu kerabat, sahabat dan fakir miskin. Pembesar-pembesar suku turut hadir mengucapkan selamat.

Pernikahan ini dilangsungkan setelah 2 bulan 15 hari dari kepulangan Muhammad saw dari Syam. Sayyidah Khadijah pada saat itu berusia 40 tahun dan berstatus sebagai janda, sedangkan Muhammad saw berusia 25 tahun, 15 tahun sebelum dinobatkan oleh Allah menjadi rasul utusan-Nya. Sejak itu kebahagiaan pun bersemayam dalam kalbu sayyidah Khadijah dan pasangan terbaiknya Muhammad saw.

Dari perkawinan inilah lahir semua putra-putri nabi Muhammad saw, selain anaknya Ibrahim yang lahir dari rahim Mariyah Al Qibtiyah. Mengingat umur Khadijah di saat pernikahannya ini sudah mencapai 40 tahun, tentu saja ini menjadi sebuah keajaiban yang tidak terjadi secara kebetulan. Wallahu a’lam.

* Written by: Ihsan Hasibuan, Lc.
* Referensi:
- Khadijah Ummul Mu’minin - Nazhrat fi Isyraq Fajril Islam, Abdul Mun’im Muhammad Umar, Dar Ar-Rayyan li At-Turats, Mesir 1988.
- Zaujat Ar-Rasul saw, Shafwat Jaudah Ahmad, Penerbit As-Shafa, Kairo, 2010.

Pandangan Islam terhadap Aksi Pemboman dan Pembunuhan Masyarakat Sipil

2011-03-15T02:31:00.001+02:00

Pada tanggal 25 Desember 2010 lalu sebuah bom diledakkan di Pakistan. 40 orang tewas dalam peristiwa ini dan setidaknya 70 orang lainnya terluka. Menyedihkannya, para korban ini adalah masyarakat miskin dan pengungsi yang sedang berada di pusat pendistribusian makanan World Food Program (WFP).

Setelah peristiwa tersebut, Dewan Fatwa Mesir pun menerima sebuah email dari Pakistan berisi: Apa hukum aksi pengeboman ini?

Berikut ini jawaban Dewan Fatwa Mesir:

Aksi pengeboman yang terjadi akhir-akhir ini di berbagai belahan dunia terbagi menjadi dua. Pertama, aksi pengeboman yang terjadi di negara non muslim, seperti aksi pengeboman yang pernah terjadi di London dan Madrid. Dan kedua, aksi pengeboman yang terjadi di negara muslim, seperti yang terjadi di Pakistan, Saudi Arabia, Mesir, Maroko dan lain sebagainya. Kedua jenis aksi pengeboman ini tidak diragukan keharamannya secara syarak dengan beberapa alasan.

Pertama: Pelanggaran terhadap nash syarak

Bentuk pelanggaran ini dapat dilihat dari beberapa aspek. Pertama, aksi pengeboman itu mengakibatkan terbunuhnya kaum muslimin yang tidak bersalah. Padahal syariat Islam sangat memuliakan jiwa seorang muslim dan mengancam dengan keras segala bentuk tindakan yang mengakibatkan kematiannya tanpa alasan yang benar. Allah berfirman,

"Dan barangsiapa yang membunuh seorang mu'min dengan sengaja, maka balasannya ialah jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan mengutukinya serta menyediakan azab yang besar baginya." (An-Nisâ` [4]: 93).

Dan Allah berfirman,

"Oleh karena itu kami tetapkan (suatu hukum) bagi bani Israil, bahwa: barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh manusia seluruhnya. Dan barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuannya. Dan sesungguhnya telah datang kepada mereka rasul-rasul Kami dengan (keterangan-keterangan) yang jelas, kemudian banyak di antara mereka sesudah itu sungguh-sungguh melampaui batas dalam berbuat kerusakan di muka bumi." (Al-Mâidah [5]: 32).

Imam Nasa`i meriwayatkan dari Abdullah bin Amr –radhiyallahu 'anhumâ— bahwa Nabi saw. bersabda,

لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عِنْدَ اللهِ مِنْ قَتْلِ رَجُلٍ مُسْلِمٍ

"Hilangnya dunia lebih ringan bagi Allah dibandingkan dengan terbunuhnya seorang muslim."

Ibnu Majah juga meriwayatkan dari Ibnu Umar –radhiyallahu 'anhumâ--, dia berkata, "Saya melihat Rasulullah saw. melakukan thawaf di Ka'bah dan berkata,

مَا أَطْيَبَكِ وَأْطَيَبَ رِيْحَكِ، مَا أَعْظَمَكِ وَأَعْظَمَ حُرْمَتَكِ، وَالَّذِيْ نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَحُرْمَةُ الْمُؤْمِنِ أَعْظَمُ عِنْدَ اللهِ حُرْمَةً مِنْكَ؛ مَالُهُ وَدَمُهُ وَأَنْ نَظُنَّ بِهِ إِلاَّ خَيْرًا

"Sungguh harum dirimu dan sungguh semerbak harum baumu. Sungguh agung dirimu dan sungguh agung kemuliaanmu. Demi Zat yang menggenggam jiwa Muhammad, sungguh kemuliaan seorang mukmin lebih agung daripada kemuliaanmu; hartanya, darahnya dan tidak berprasangka kepadanya kecuali dengan prasangka yang baik."

Kedua, aksi-aksi pengeboman ini bertujuan membunuh dan menyakiti orang asing yang berada di suatu negara. Tindakan ini mengandung unsur pengkhianatan dan merusak perjanjian. Orang-orang non muslim yang masuk ke wilayah kaum muslimin dengan cara yang sah secara hukum perundang-undangan dan syariat Islam adalah orang yang mendapatkan jaminan keamanan (al-musta'man) sehingga harus dilindungi baik jiwa, harta maupun kehormatannya. Pemberian jaminan adalah salah satu bentuk akad atau perjanjian yang dibenarkan secara syarak. Semua bentuk tindakan yang dianggap mengganggu jiwa, harta atau kehormatan orang yang mendapat jaminan dianggap pelanggaran terhadap perjanjian dan akad itu. Pelanggaran ini dilarang dan tidak dibenarkan dalam syariat sebagaimana yang ditegaskan oleh nash-nash syarak. Diantaranya adalah firman Allah,

"Wahai orang-orang yang beriman, penuhilah akad-akad itu." (Al-Mâidah [5]: 1),

Dalam Shahîh-nya, Imam Bukhari meriwayatkan dari Abdullah bin Amr r.a. bahwa Nabi saw. bersabda,

أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيْهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيْهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيْهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا اْؤتُمِنَ خَانَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ

"Ada empat hal yang jika terkumpul pada diri seseorang maka dia menjadi seorang munafik sejati. Jika salah satu saja dari keempat hal itu terdapat pada diri seseorang maka dia memiliki sebagian sifat munafik sampai dia meninggalkannya. (Yaitu) jika dipercaya dia berkhianat, jika berbicara dia berdusta, jika berjanji dia tidak menepati dan jika berselisih dia bersikap jahat (curang)."

Ibnu Majah meriwayatkan dari Amr bin al-Hamq al-Khuza'I r.a., dia berkata, "Rasulullah saw. bersabda,

مَنْ أَمِنَ رَجُلاً عَلَى دَمِهِ فَقَتَلَهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ لِوَاءَ غَدْرٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

"Barang siapa yang memberi jaminan keamanan bagi seseorang atas darahnya (jiwanya) lalu ia membunuhnya maka pada hari Kiamat kelak dia akan membawa panji pengkhianatan."

Dalam riwayat al-Baihaqi dan ath-Thayalisi dinyatakan:

إِذَا أَمِنَ الرَّجُلُ الرَّجُلَ عَلَى نَفْسِهِ ثُمَّ قَتَلَهُ فَأَنَا بَرِيْءٌ مِنَ الْقَاتِلِ وَإِنْ كَانَ الْمَقْتُوْلُ كَافِرًا

"Jika seseorang memberi jaminan keamanan kepada orang lain atas jiwanya, lalu dia membunuh lelaki itu, maka aku berlepas diri dari si pembunuh meskipun yang dibunuh adalah orang kafir."

Imam al-Bukhari meriwayatkan dari Ali bin Abi Thalib –radhiyallahu 'anhu— bahwa Nabi saw. bersabda,

ذِمَّةُ الْمُسْلِمِيْنَ وَاحِدَةٌُ، يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ، فَمَنْ أَخْفَرَ مُسْلِماً فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِيْنَ، لاَ يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفاً وَلاَ عَدْلاً

"Jaminan keamanan kaum muslimin adalah satu. Orang yang paling rendah dapat memberikan jaminan itu. Barang siapa yang mengkhianati jaminan yang diberikan seorang muslim maka dia akan mendapatkan laknat dari Allah, para malaikat dan seluruh manusia. Pada hari Kiamat Allah tidak akan menerima sedikitpun amalnya."

Maksud dari kata "rendah" pada kalimat "orang yang paling rendah dapat memberikan jaminan itu" adalah rendah derajat atau jumlah yang sedikit. Sehingga, jika ada seorang muslim memberikan jaminan keamanan –apalagi jika orang tersebut adalah penguasa—maka tidak ada seorang pun dari kaum muslimin lain yang boleh melanggarnya.

Ketiga, aksi peledakan bom ini juga menyebabkan terbunuhnya orang-orang yang lengah. Abu Daud dan Hakim meriwayatkan dari Abu Hurairah –radhiyallahu 'anhu—, dia berkata, "Rasulullah saw. bersabda,

لاَ يَفْتُكُ الْمُؤْمِنُ، اْلإِيْمَانُ قَيْدُ الْفَتْكِ

"Seorang mukmin tidak boleh menyerang lawan yang sedang lengah. Iman adalah pencegah penyerangan terhadap lawan yang sedang lengah."

Ibnu Atsir dalam an-Nihâyah berkata, "Al-Fatk adalah orang yang menyerang orang lain yang sedang lengah lalu membunuhnya." Dengan demikian, maksud dari hadits ini adalah keimanan seseorang mencegahnya untuk melakukan penyerangan terhadap pihak yang lengah (al-fatk), sebagaimana sebuah ikatan (al-qayd) mencegah seseorang untuk berbuat sesuatu, karena perbuatan tersebut mengandung muslihat dan tipuan. Lafal hadits: "Seorang mukmin tidak boleh menyerang lawan yang sedang lengah", adalah kalimat berita namun bermakna larangan.

Kaum muslimin generasi pertama mengetahui dan memahami nilai-nilai kemanusiaan ini dengan sangat baik sehingga kisah mereka menjadi contoh teladan yang dicatat oleh tinta sejarah. Diantara kisah itu adalah kisah Khubaib al-Anshari yang diriwayatkan oleh Bukhari dalam kitab Shahîh-nya. Diceritakan bahwa Khubaib dan Ibnu Datsinah ditawan oleh kaum musyrikin. Lalu Khubaib dijual di Mekah dan dibeli oleh keluarga al-Harits bin 'Amir bin Naufal bin Abdu Manaf. Khubaib adalah orang yang telah membunuh al-Harits bin 'Amir ketika perang Badr. Maka, Khubaib pun ditawan oleh keluarga al-Harits bin 'Amir tersebut. Pada suatu hari, Khubaib meminjam sebuah pisau kecil untuk membersihkan bulunya pada salah seorang anak perempuan al-Harits. Setelah Khubaib menerima pisau itu, dia memanggil anak lelaki perempuan itu tanpa sepengetahuan ibunya. Ketika perempuan itu melihat Khubaib sedang memangku anaknya di pahanya dan di tangannya terdapat pisau, dia terperanjat dan ketakutan. Maka Khubaib pun berkata, "Kamu takut kalau aku membunuh anak ini? Aku tidak akan melakukan itu." Anak perempuan al-Harits itupun lalu berkata, "Demi Allah, aku tidak pernah melihat seorang tawanan sebaik Khubaib."

Khubaib ketika itu merupakan seorang tawanan yang sedang menunggu kematiannya. Meskipun demikian, di saat memiliki kesempatan untuk melukai hati para musuhnya dengan membunuh anak mereka, namun dia tidak melakukan hal itu. Hati seorang muslim tidak berisi muslihat dan niat jelek, seperti menyerang secara mendadak terhadap orang-orang yang lengah.

Kedua: Bertentangan dengan Tujuan Umum Syariat (Maqâshid Syarîah)

Syariat yang mulia menegaskan kewajiban untuk menjaga lima hal yang disepakati oleh semua agama, yaitu agama, jiwa, akal, kehormatan dan harta. Kelima hal ini dinamakan juga Lima Tujuan Umum Syariat (Maqâshid asy-Syarîah al-Khamsah).

Dapat dipastikan bahwa aksi peledakan bom tersebut bertentangan dengan konsep maqashid syariah ini, terutama konsep perlindungan terhadap jiwa. Apabila orang yang terbunuh adalah pelaku aksi bom bunuh diri yang ingin membunuh dirinya sendiri dan orang lain secara zalim, maka dia masuk dalam sabda Rasulullah saw.,

مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ فِي الدُّنْيَا عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

"Barang siapa yang membunuh dirinya dengan suatu benda di dunia, maka dia akan diazab dengan benda itu di hari Kiamat." (HR. Abu Awanah dalam al-Mustakhraj dari hadis Tsabit bin Dhahhak r.a.).

Imam Muslim juga meriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. bahwa Nabi saw. bersabda,

مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِحَدِيْدَةٍ فَحَدِيْدَتُهُ فِيْ يَدِهِ يَتَوَجَّأُ بِهَا فِيْ بَطْنِهِ فِيْ نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيْهَا أَبَدًا، وَمَنْ شَرِبَ سُمًّا فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَحَسَّاهُ فِيْ نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيْهَا أَبَدًا، وَمَنْ تَرَدَّى مِنْ جَبَلٍ فَقَتَلَ نَفْسَهُ فَهُوَ يَتَرَدَّى فِيْ نَارِ جَهَنَّمَ خَالِدًا مُخَلَّدًا فِيْهَا أَبَدًا

"Barang siapa yang membunuh dirinya dengan besi, maka kelak di neraka Jahannam besi itu akan ada di tangannya dan dia akan menusuk-nusukkannya ke perutnya untuk selama-lamanya. Barang siapa yang meminum racun sehingga dia mati, maka kelak di neraka Jahannam dia akan meminum racun itu untuk selama-lamanya. Dan barang siapa melemparkan dirinya dari atas gunung sehingga dia mati, maka kelak di neraka Jahannam dia akan melemparkan dirinya untuk selama-lamanya."

Di dalam Syarh Shahîh Muslim, Imam Nawawi memberi judul bab yang menghimpun hadits ini dengan redaksi Bab Kerasnya Larangan Bunuh Diri dan Barang Siapa yang Melakukannya dengan Suatu Benda Tertentu maka Dia akan Diazab di Neraka dengan Benda Tersebut.

Jika korban yang terbunuh adalah orang lain yang muslim, maka aksi peledakan bom itu termasuk pembunuhan sengaja yang merupakan dosa besar, tidak ada dosa yang lebih besar darinya setelah dosa kekafiran. Bahkan, para sahabat dan para ulama setelahnya berbeda pendapat mengenai diterima atau tidaknya taubat pelaku pembunuhan ini.

Jika korban yang terbunuh itu adalah non muslim, apabila pembunuhan tersebut terjadi di negeri kita maka korban itu termasuk orang yang mendapatkan jaminan keamanan (al-musta`man). Jika pembunuhan tersebut terjadi di negara non muslim yang terbunuh, maka statusnya merupakan penduduk setempat yang dalam keadaan tidak siap siaga dan tidak bersalah. Dalam semua keadaan di atas, seluruh keselamatan jiwa manusia yang menjadi korban pengeboman itu dilindungi dan tidak boleh disakiti.

Aksi pengeboman ini pun bertentangan dengan konsep perlindungan terhadap harta. Karena sudah dipastikan bahwa aksi itu berdampak pada rusaknya harta benda, infrastruktur dan fasilitas umum dan barang pribadi milik orang lain. Merusak harta benda merupakan tindakan yang diharamkan dalam syariat, apalagi jika harta tersebut bukan milik pelaku pengrusakan, seperti yang terjadi dalam aksi pengeboman ini. Oleh karena itu, aksi pengeboman selain merupakan pelanggaran terhadap larangan syariat, juga merupakan pelanggaran terhadap hak-hak makhluk.

Ketiga: Menyebabkan kerusakan

Tujuan yang diinginkan syariah adalah mendatangkan kemaslahatan dan menyempurnakannya serta mencegah kemudaratan dan membuangnya. Orang yang berakal tidak sulit untuk mengetahui dampak negatif dari aksi destruktif ini terhadap kaum muslimin di seluruh dunia. Salah satunya adalah pemanfaatan permasalahan ini oleh kekuatan-kekuatan asing untuk melakukan intervensi terhadap urusan interen negara-negara Islam, mendiktenya serta mengeksploitasi dan merampas ragam kekayaannya. Semua itu dilakukan dengan alasan memerangi terorisme, menjaga stabilitas ekonomi atau membebaskan rakyat yang tertindas. Oleh karena itu, barang siapa membantu kekuatan-kekuatan asing tersebut dalam mencapai tujuannya dengan melakukan tindakan-tindakan bodoh, maka dia telah membuka pintu bencana dan malapetaka bagi kaum muslimin. Tindakan bodoh itu juga berarti membuka peluang bagi musuh untuk menguasai negeri-negeri muslim, mendukung penistaan terhadap kaum muslimin dan melemahkan kekuatan mereka. Ini tentu saja merupakan salah satu kejahatan yang sangat berat.

Dampak negatif lain dari tindakan keji dan menyimpang dari ajaran Islam ini adalah semakin gencarnya isu dan tuduhan tidak benar yang diarahkan para musuh Islam terhadap agama ini. Dengan isu itu mereka ingin merusak wajah Islam dengan menyebutnya sebagai agama kejam dan sadis yang hanya ingin menguasai seluruh bangsa di dunia dan menebar kerusakan di muka bumi. Semua efek negatif ini tentu saja bertentangan dengan nilai-nilai agama Allah.

Selain itu, aksi pengeboman itu juga menyebabkan kaum muslimin di beberapa negara asing mendapatkan gangguan, tekanan dan berbagai kesulitan dari pihak-pihak yang fanatik. Sehingga jiwa, harta benda, kehormatan dan keluarga mereka dilecehkan dan disakiti. Sehingga terkadang sebagian mereka terpaksa menyembunyikan identitas agamanya atau tidak melakukan beberapa ritual agamanya demi menghindari gangguan-gangguan itu.

Semua ini disebabkan oleh tindakan tidak bertanggung jawab yang dilakukan oleh sejumlah orang bodoh atau berpura-pura bodoh yang mengira bahwa tindakan mereka itu dapat memberikan keuntungan dan manfaat bagi Islam. Justru, dengan tindakan itu, sesungguhnya mereka telah menuruti keinginan setan dan memberikan keuntungan kepadanya.

Para ulama menegaskan bahwa jika sebuah kemaslahatan bertentangan dengan kemudaratan maka mencegah terjadinya kemudaratan itu lebih diutamakan daripada mencapai kemaslahatan. Pernyataan ulama ini berkaitan dengan kemaslahatan yang dipastikan dapat terwujud, maka bagaimana jika kemaslahatan itu hanya merupakan angan-angan belaka atau bahkan tidak akan mungkin terjadi sama sekali?

Adapun apa yang dinyatakan oleh para pengacau yang tertipu itu bahwa semua aksi mereka masuk dalam jihad dan penghancuran kekuatan musuh, bahkan ada sebagian yang menamakannya sebagai tindakan menyerang musuh, maka hal itu adalah pemahaman yang keliru. Jihad yang dilegalkan oleh Islam adalah jihad yang berada di bawah panji dan izin penguasa, karena jika tidak demikian maka akan terjadi kekacauan dan pertumpahan darah tanpa sebab yang benar dengan alasan pelaksanaan jihad.

Di dalam Islam, jihad mempunyai dua tujuan. Pertama, membela kaum muslimin. Allah berfirman,

"Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas." (Al-Baqarah [2]: 190).

Kedua, membela kebebasan seseorang untuk memeluk Islam atau tetap berada dalam keyakinannya. Kita diperintahkan untuk memerangi pemaksaan dalam berkeyakinan sampai hilang dari masyarakat, sehingga mereka dapat memilih agama mereka secara bebas. Allah berfirman,

"Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim." (Al-Baqarah [2]: 193).

Sudah jelas bahwa jihad yang bertujuan untuk mencapai dua maksud ini tidak mungkin terwujud kecuali dengan melawan musuh yang datang dari luar.

Adapun melakukan tindakan pembunuhan, menebar teror dan melakukan pengrusakan terhadap harta benda dalam komunitas muslim, sebagaimana yang terjadi pada aksi-aksi pengeboman di negeri-negeri muslim, maka para ulama menamakannya sebagai al-hirâbah. Al-Hirâbah adalah melakukan kekacauan dan kerusakan di bumi. Pelaku hirâbah layak dihukum dengan hukuman terberat dalam hudud, karena tindakannya merupakan aksi pengrusakan secara terencana dan terorganisir yang sangat merugikan masyarakat. Allah berfirman,

"Sesungguhnya pembalasan terhadap orang-orang yang memerangi Allah dan Rasul-Nya dan membuat kerusakan di muka bumi, hanyalah mereka dibunuh atau disalib, atau dipotong tangan dan kaki mereka dengan bertimbal balik, atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). Yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka di dunia, dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar." (Al-Mâidah [5]: 33).

Aksi seperti ini juga tidak boleh dilakukan di negara-negara dan komunitas non muslim, meskipun seandainya benar-benar terjadi perang dengan mereka. Seandainya terjadi peperangan maka pembunuhan secara umum tidak dapat dibenarkan, karena tidak dibenarkan membunuh para wanita yang tidak ikut memerangi, anak-anak, orang tua dan para pekerja yang tidak ada sangkut pautnya dengan peperangan. Allah berfirman,

"Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas." (Al-Baqarah [2]: 190).

Imam Thahir bin 'Asyur dalam kitab tafsirnya menukil dari Ibnu Abbas, Umar bin Abdul Aziz dan Mujahid bahwa ayat ini tetap berlaku dan tidak dimansukh (dibatalkan hukumnya). Ibnu 'Asyur berkata, "Karena maksud "orang-orang yang memerangi kamu" adalah orang-orang yang siap memerangi kalian, maka maksudnya janganlah membunuh orang tua, kaum perempuan dan anak-anak."

Imam Ahmad meriwayatkan dari al-Mirqa' bin Shaifi dari kakeknya, Rabah bin Rabi' –saudara Hanzhalah al-Katib—, dia menceritakan bahwa pada suatu ketika dia berangkat bersama Rasulullah saw. dalam sebuah perperangan. Di barisan terdepan pasukan terdapat Khalid bin Walid. Lalu Rabah dan para sahabat Rasulullah saw. yang lain menemukan seorang perempuan yang terbunuh oleh pasukan barisan depan. Mereka kemudian berhenti dan memperhatikannya. Mereka tampak kagum dengan paras perempuan itu. Kemudian Rasulullah saw. datang dan mereka pun minggir untuk memberi jalan kepada beliau. Beliau berhenti lalu berkata, "Perempuan ini tidaklah ikut berperang." Lalu beliau berkata kepada salah seorang di antara kami, "Temui Khalid dan katakan padanya agar jangan sekali-kali membunuh anak-anak dan pekerja yang tidak ada kaitannya dengan peperangan."

Imam Nawawi dalam Syarh Muslim berkata, "Para ulama berijmak mengenai keharaman membunuh kaum perempuan dan anak-anak jika mereka tidak ikut berperang."

Jika kita menganggap bahwa illat (sebab hukum) dari tindakan memerangi pihak lain adalah adanya sikap memerangi dari mereka, maka orang-orang yang tidak ikut memerangi dimasukkan ke dalam golongan yang tidak boleh dibunuh yang disebutkan oleh nash-nash syariah, seperti orang buta, orang yang sakit kronis, idiot (lemah mental), petani dan lain sebagainya. Merekalah yang disebut dengan warga sipil dalam istilah modern. Oleh karena itu, tidak boleh menyakiti mereka dan merusak harta benda mereka apalagi membunuh mereka, karena membunuh warga sipil termasuk dosa besar.

Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.

Sumber fatwa: Lembaga Fatwa Mesir, http://www.dar-alifta.org/

Hukum Shalat Jum'at Ketika Hari Raya Ied Jatuh Pada Hari Jum'at

2010-09-11T00:21:00.000+03:00

Pertanyaan

Memperhatikan permintaan fatwa No. 366 tahun 2006, yang berisi:

Ketika Hari Raya Idul Adha atau Idul Fitri jatuh pada hari Jumat, apakah kewajiban shalat Jum'at menjadi gugur? Apakah cukup dengan shalat Ied saja tanpa melakukan shalat Jumat?

Jawaban
Mufti Agung Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad

Permasalahan yang ditanyakan merupakan satu masalah yang menjadi perbedaan pendapat para ulama. Perbedaan ini berangkat dari perbedaan mereka dalam menshahihkan hadits dan asar seputar masalah ini dalam satu sisi, dan makna yang dimaksud olehnya dalam sisi lain.

Di antara hadits tersebut adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, Nasa`I, Ibnu Majah dan Hakim dari Iyas bin Abi Ramlah asy-Syami, dia berkata, "Saya melihat Mu'awiyah bin Abi Sufyan bertanya kepada Zaid bin Arqam r.a., "Apakah ketika bersama Rasulullah saw. engkau pernah menjumpai dua hari raya bertemu dalam satu hari?" Zaid bin Arqam menjawab, "Ya, saya pernah mengalaminya". Mu'awiyah bertanya lagi, "Apa yang dilakukan Rasulullah saw. ketika itu?" Dia menjawab, "Beliau melakukan shalat Ied dan memberi keringanan untuk meninggalkan shalat Jumat. Beliau bersabda, "Barang siapa ingin melakukan shalat Jumat maka lakukanlah."

Juga hadits riwayat Abu Hurairah r.a., dari Nabi saw., beliau bersabda, "Pada hari ini telah bertemu dua hari raya. Barang siapa tidak ingin menunaikan shalat Jumat, maka shalat Ied ini sudah menggantikannya. Sedangkan kami akan tetap menunaikan shalat Jumat." (HR. Abu Dawud, Ibnu Majah dan Hakim).

Sebagian ulama ada yang berpendapat bahwa pelaksanaan shalat Ied tidak mengakibatkan gugurnya kewajiban shalat Jumat. Mereka berdalil dengan keumuman dalil kewajiban shalat Jumat untuk seluruh hari. Di samping itu shalat Jumat dan shalat Ied adalah ibadah yang masing-masing berdiri sendiri dan tidak bisa saling menggantikan. Di sisi lain hadits dan atsar tentang keringanan untuk tidak menunaikan shalat Jumat tidaklah kuat untuk mengkhususkan hadits tentang kewajiban shalat Jumat tersebut, karena di dalam sanadnya terdapat masalah. Ini adalah mazhab Hanafi dan Maliki.

Sedangkan Imam Ahmad berpendapat –dan ini adalah salah satu pendapat dalam Mazhab Syafi'i— bahwa kewajiban shalat Jumat menjadi gugur bagi orang yang menunaikan shalat Ied, namun orang itu tetap wajib menunaikan shalat zhuhur. Hal ini juga berdasarkan hadits dan atsar yang telah disebutkan sebelumnya.

Adapun jumhur ulama –termasuk Imam Syafi'I dalam pendapatnya yang paling shahih—berpendapat wajibnya shalat Jumat bagi orang-orang yang tinggal dalam kawasan yang di dalamnya dilaksanakan shalat Jumat dan gugur dari orang-orang yang tinggal di daerah pedalaman yang syarat-syarat kewajiban shalat Jumat terealisasi pada mereka. Karena mewajibkan mereka untuk menunaikan shalat Jumat setelah shalat Ied dapat menyebabkan kesulitan bagi mereka. Dalil jumhur ulama adalah apa yang diriwayatkan oleh Imam Malik dalam al-Muwatha` bahwa Utsman bin Affan r.a. berkata dalam khutbanya, "Sesungguhnya pada hari ini telah bertemu dua Ied. Maka orang yang tinggal di daerah gunung jika ingin menunggu pelaksanaan shalat Jumat maka hendaknya dia menunggu, sedangkan orang yang ingin kembali ke rumahnya maka aku telah mengizinkannya."

Perkataan Utsman ini tidak ditentang oleh seorang sahabat pun, sehingga dianggap sebagai ijmak sukuti. Berdasarkan penjelasan Utsman inilah jumhur ulama memahami hadits keringanan untuk tidak melaksanakan shalat Jumat bagi orang yang telah melakuan shalat Ied.

Berdasarkan penjelasan di atas, maka selama masalah ini merupakan masalah khilafiyah maka ia bersifat lapang, dan tidak sepatutnya seseorang membenturkan pendapat satu mazhab dengan pendapat mazhab yang lain. Dengan demikian, shalat Jumat tetap dilaksanakan di masjid-masjid, sebagai pengamalan terhadap hukum asalnya dan sebagai suatu kehati-hatian dalam pelaksanaan ibadah. Dan barang siapa yang kesulitan untuk menghadiri shalat Jumat atau ingin mengambil rukhshah dengan mentaklid pendapat yang menggugurkan kewajiban shalat Jumat karena menunaikan shalat Ied, maka dia boleh melakukannya dengan syarat dia tetap melakukan shalat zhuhur sebagai ganti dari shalat Jumat. Juga dengan tidak menyalahkan orang yang menghadiri shalat Jumat, mengingkari orang yang menunaikannya di masjid-masjid atau memicu fitnah dalam perkara yang di dalamnya para salaf saleh menerima adanya perbedaan pendapat.

Adapun gugurnya shalat Zhuhur karena telah dilaksanakannya shalat Ied maka pendapat yang diambil oleh jumhur ulama baik dahulu maupun sekarang adalah bahwa shalat Jum'at jika gugur karena suatu rukhshah (keringanan), uzur atau terlewatkan waktunya maka harus dilaksanakan shalat Zhuhur sebagai gantinya. Sedangkan Atha' berpendapat bahwa shalat Jum'at dan Zhuhur dianggap gugur karena telah dilaksanakannya shalat Ied. Dalil yang digunakan oleh Atha' adalah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud, "Ibnu Zubair r.a. melaksanakan shalat Ied yang jatuh pada hari Jum'at pada awal siang (pagi hari) bersama kami. Lalu kami pergi untuk melaksanakan shalat Jum'at, namun ia tidak datang. Akhirnya, kami pun melaksanakan shalat sendiri. Ketika itu Ibnu Abbas r.a. sedang berada di Thaif. Ketika ia datang, maka kami menceritakan hal itu. Beliau pun berkata, "Ia telah melaksanakan sunnah."

Hanya saja riwayat ini tidak dapat dijadikan sebagai dalil karena memiliki kemungkinan makna yang lain. Sebuah dalil yang mengandung berbagai kemungkinan menjadi batal nilai kedalilannya. Hadits ini tidak menunjukkan bahwa Ibnu Zubair tidak melaksanakan shalat Zhuhur di rumahnya. Bahkan penjelasan Atha' bahwa mereka melaksanakan shalat sendiri (shalat Zhuhur) mengisyaratkan bahwa tidak ada yang mengatakan bahwa shalat Zhuhur menjadi gugur. Pendapat ini mungkin dapat ditafsirkan sebagai mazhab yang berpendapat kebolehan melaksanakan shalat Jum'at sebelum tergelincir matahari (zawal). Pendapat ini diriwayatkan dari Imam Ahmad. Bahkan diriwayatkan dari Atha' sendiri, dimana ia pernah mengatakan, "Setiap shalat Ied dilaksanakan ketika telah masuk waktu Dhuha: shalat Jum'at, Iedul Adha dan Iedul Fitri." Penafsiran ini diperkuat oleh riwayat Wahb bin Kaysan yang diriwayatkan oleh Nasa`i: "Dua Ied telah berkumpul pada masa Ibnu Zubair. Maka ia pun mengakhirkan keluar rumah hingga siang semakin tinggi. Ia lalu keluar dan berkhutbah serta memanjangkan khutbahnya. Lalu ia turun dan melaksanakan shalat lalu tidak melasakanakan shalat Jum'at bersama masyarakat." Sebagaimana diketahui bahwa khutbah Jum'at dilaksanakan sebelum shalat, sedangkan khutbah Ied dilaksanakan setelah shalat. Oleh karena itu, Abul Barakat Ibnu Taimiyah berkata, "Penjelasannya adalah bahwa ia memandang kebolehan mendahulukan shalat Jum'at sebelum tergelinciri matahari. Zubair mensegerakan shalat Jum'at dan menjadikannya sebagai pengganti shalat Ied."

Ditambah lagi bahwa syariat tidak pernah menjadikan shalat fardhu empat kali dalam keadaan apapun, bahkan dalam keadaan sakit parah atau di tengah-tengah pertempuran. Shalat fardhu tetap dilaksanakan lima kali sebagaimana ditetapkan dalam dalil-dalil qath'I, seperti sabda Rasulullah saw. kepada seorang Arab badui yang bertanya tentang kewajiban Islam,

خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ
"Lima shalat dalam sehari semalam." (Muttafaq alaih dari hadits Thalhah bin Ubaidillah r.a.).

Nabi saw. juga pernah bersabda kepada Muadz bin Jabal r.a. ketika mengutusnya ke Yaman,

فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِيْ كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ
"Beritahulah mereka bahwa Allah 'azza wa jalla mewajibkan mereka melakukan shalat lima kali dalam sehari semalam." (Muttafaq alaih dari hadits Ibnu Abbas r.a.).

Rasulullah saw. juga bersabda,

خَمْسُ صَلَوَاتٍ كَتَبَهُنَّ اللهُ عَلَى الْعِبَادِ
"Lima shalat yang diwajibkan Allah kepada para hamba-Nya." (HR. Malik, Abu Dawud, Nasa`I dari hadits Ubadah bin Shamit r.a.).

Dan masih banyak lagi dalil yang menjelaskan mengenai hal ini. Jika shalat fardhu tidak dapat gugur dengan melaksanakan shalat fardhu lainnya, maka bagaimana mungkin dapat gugur dengan melaksanakan shalat Ied yang hukumnya hanyalah fardhu kifayah dalam skala komunitas dan sunah dalam sekala pribadi?

Syariat Islam telah mewajibkan shalat lima waktu ini dalam keadaan, tempat, person dan keadaan apapun, kecuali yang dikecualikan seperti wanita haid dan nifas. Bahkan, ketika Nabi saw. menjelaskan lama hidup Dajjal di dunia, beliau bersabda,

أَرْبَعُوْنَ يَوْماً، يَوْمٌ كَسَنَةٍ، وَيَوْمٌ كَشَهْرٍ، وَيَوْمٌ كَجُمُعَةٍ، وَسَاِئُر أَيَّامِهِ كَأَيَّامِكُمْ
"Empat puluh hari. Satu hari seperti setahun, satu hari seperti sebulan dan satu hari seperti satu jum'at. Sisa hari-harinya seperti hari-hari kalian."
Para sahabat bertanya, "Pada hari yang seperti setahun itu, apakah kita cukup melaksanakan shalat satu hari saja?" Beliau menjawab, "Tidak. Tapi perkirakan kadar waktu-waktu shalat itu." (HR. Muslim).

Ini adalah nash bahwa shalat fardhu tidak dapat gugur pada keadaan atau waktu apapun.

Dengan demikian, pendapat yang menyatakan bahwa shalat Jum'at dan Zhuhur menjadi gugur dengan melaksanakan shalat Ied adalah tidak dapat dipegangi karena kelemahan dalilnya dalam satu sisi dan karena ketidakpastian penisbatan pendapat ini kepada ulama yang mengatakannya.

Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.
Sumber: www.dar-alifta.org

Hukum Memperingati Malam Nisfu Sya'ban dan Hari Besar Islam Lainnya

2010-07-27T08:01:00.005+03:00

Fatwa Darul Ifta' Mesir

Pertanyaan:

Mohon penjelasan mengenai beberapa permasalahan berikut ini:

1. Sejak lama kami selalu mengadakan acara peringatan malam Nisfu Sya'ban. Dalam acara itu seluruh penduduk desa –baik laki-laki maupun perempuan, besar maupun kecil— berkumpul di masjid untuk melaksanakan salat Magrib. Setelah salat, kami membaca surat Yâsîn sebanyak tiga kali. Setiap kali selesai membaca surat Yâsîn kami berdoa dengan doa-doa yang disebutkan dalam Alquran yang berisi doa untuk Islam dan kaum muslimin. Dahulu, kami membaca doa khusus malam Nisfu Sya'ban secara bersama-sama dan bersuara keras. Tapi sekarang kami menggantinya dengan doa dari Alquran. Apakah kegiatan memperingati Nisfu Sya'ban dengan cara yang kami lakukan itu adalah dibolehkan?

2. Kami juga mengadakan peringatan hari-hari besar Islam lain, seperti peringatan Lailatul Qadr, Isra` dan Mi'raj, maulid Nabi saw. dan lain sebagainya. Dalam acara itu kami mengundang beberapa orang ulama untuk memberikan ceramah dan nasehat berkaitan dengan peristiwa itu. Acara itu juga dimeriahkan dengan perlombaan-perlombaan dan pembacaan doa-doa yang disiarkan dengan alat pengeras dari masjid. Masjid yang digunakan sebagai tempat acara peringatan itu dihiasi dengan berbagai macam dekorasi dan lampu-lampu hias. Kami juga kadang merekam acara itu dengan kamera video. Para ulama yang hadir dalam acara itu menempati tempat khusus yang menghadap ke arah para hadirin. Para penghafal Alquran dan pengurus masjid yang rajin diberi penghargaan. Dalam acara itu para hadirin diberi makanan dan minuman ringan. Apakah acara seperti ini dibolehkan dalam agama?

Jawaban
(Oleh: Mufti Besar Prof. Dr. Ali Jum'ah Muhammad):

Pertama: Malam Nisfu Sya'ban merupakan malam yang penuh keberkahan. Keutamaan malam itu disebutkan dalam banyak hadis yang saling menguatkan. Mengadakan peringatan dan menghidupkan malam Nisfu Sya'ban adalah amalan yang sesuai dengan tuntunan agama. Hadis-hadis tentang keutamaan malam tersebut tidak termasuk hadis-hadis yang sangat dha'if atau maudhu'.

Di antara hadis-hadis yang menyebutkan keutamaan malam Nisfu Sya'ban ini adalah:

Hadis Ummul Mukminin Aisyah r.a., dia berkata, "Pada suatu malam, saya tidak mendapati Rasulullah saw.. Lalu saya keluar kamar untuk mencarinya. Akhirnya, saya mendapati beliau di pekuburan Baqi' sedang menengadahkan wajahnya ke langit. Beliau lalu berkata, "Apakah kamu khawatir kalau Allah dan Rasul-Nya berbuat zalim terhadapmu?" Saya menjawab, "Mengapa saya bisa berpikir seperti itu? Saya hanya mengira bahwa engkau pergi ke salah satu istrimu." Lalu beliau bersabda,

إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَنْزِلُ لَيْلَةَ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا فَيَغْفِرُ لأَكْثَرَ مِنْ عَدَدِ شَعَرِ غَنَمِ كَلْبٍ
"Sesungguhnya rahmat Allah SWT turun ke langit dunia pada malam Nisfu Sya'ban dan mengampuni hamba-hamba-Nya lebih banyak dari jumlah bulu kambing pada kabilah Bani Kalb." (HR. Tirmidzi, Ibnu Majah dan Ahmad).

Bani Kalb adalah kabilah yang terkenal mempunyai kambing paling banyak.

Dari Muadz bin Jabal r.a. bahwa Rasulullah saw. bersabda,

إِذَا كَانَتْ لَيْلَةُ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَقُومُوا لَيْلَهَا وَصُومُوا يَوْمَهَا؛ فَإِنَّ اللَّهَ يَنْزِلُ فِيهَا لِغُرُوبِ الشَّمْسِ إِلَى سَمَاءِ الدُّنْيَا فَيَقُولُ: أَلاَ مِنْ مُسْتَغْفِرٍ فَأَغْفِرَ لَهُ ؟ أَلاَ مُسْتَرْزِقٌ فَأَرْزُقَهُ ؟ أَلاَ مُبْتَلًى فَأُعَافِيَهُ ؟ أَلاَ كَذَا أَلاَ كَذَا ...؟ حَتَّى يَطْلُعَ الْفَجْرُ
"Jika datang malam Nisfu Sya'ban, maka laksanakanlah salat pada malamnya dan berpuasalah pada siangnya. Karena sesungguhnya rahmat Allah turun ke langit dunia ketika matahari tenggelam pada malam itu. Allah berkata, "Adakah seseorang yang meminta ampunan sehingga Aku ampuni. Adakah seseorang yang meminta rezeki sehingga Aku beri rezeki. Adakah seseorang yang sakit sehingga Aku sembuhkan penyakitnya. Adakah orang yang demikian? adakah orang yang demikian? Dan seterusnya hingga terbit fajar." (HR. Ibnu Majah).

Juga tidak apa-apa membaca surat Yâsîn sebanyak tiga kali setelah salat Magrib dengan suara keras dan bersama-sama. Karena, hal itu masuk dalam perintah menghidupkan malam Nisfu Sya'ban tersebut. Terdapat kelapangan dalam tata cara berzikir. Mengkhususkan tempat atau waktu tertentu untuk melakukan amalan ibadah secara terus menerus adalah dibolehkan selama pelakunya tidak meyakini bahwa amalan tersebut adalah wajib dan tidak boleh ditinggalkan.

Dalam hadis riwayat Abdullah bin Umar r.a., dia berkata, "Nabi saw. mendatangi masjid Quba pada setiap hari Sabtu sambil berjalan kaki atau menunggangi hewan tunggangan." (Muttafaq alaih).

Ibnu Hajar berkata, "Hadis ini, dengan berbagai jalur periwayatannya, menunjukkan kebolehan mengkhususkan hari-hari tertentu untuk melaksanakan amalan saleh secara terus menerus."

Ibnu Rajab, dalam kitab Lathâif al-Ma'ârif, berkata, "Ada dua pendapat para ulama negeri Syam tentang menghidupkan malam Nisfu Sya'ban. Pendapat pertama menyatakan dianjurkan menghidupkannya secara bersama-sama dalam masjid. Pada malam itu, Khalid bin Mi'dan, Lukman bin 'Amir dan lainnya memakai pakaian terbaiknya, menggunakan minyak wangi dan celak mata lalu berdiam di dalam masjid. Ishaq bin Rahawaih menyetujui amalan itu. Dia juga menyatakan bahwa melaksanakan salat secara berjamaah pada malam itu di masjid bukan termasuk amalan bid'ah. Hal ini sebagaimana dinukil oleh Harb al-Kirmani dalam kitab al-Masâi. Pendapat kedua menyatakan bahwa berkumpul di masjid pada malam Nisfu Sya'ban untuk melakukan salat, memberikan nasehat dan berdoa adalah perbuatan makruh. Tapi, jika seseorang melakukan salat secara sendiri maka tidak dimakruhkan. Ini adalah pendapat Awza'i, pemimpin ulama dan ahli fikih negeri Syam."

Dengan demikian, menghidupkan malam Nisfu Sya'ban dengan cara yang disebutkan dalam pertanyaan di atas adalah amalan yang disyariatkan, bukan bid'ah ataupun makruh. Dengan catatan bahwa hal itu dilakukan tanpa keyakinan bahwa hal itu wajib dilaksanakan. Jika kegiatan itu dilakukan dengan memaksa orang lain untuk ikut melaksanakannya dan menyalahkan mereka jika tidak mengikutinya, maka hal itu menjadi amalan bid'ah karena telah mewajibkan sesuatu yang tidak diwajibkan oleh Allah dan Rasul-Nya saw.. Inilah sebab yang membuat beberapa ulama salaf membenci (menganggap makruh) menghidupkan malam Nisfu Sya'ban secara berjamaah. Jika tidak ada paksaan atau anggapan kewajiban melaksanakannya, maka tidak apa-apa.

Kedua: memperingati hari-hari besar Islam lainnya adalah sesuatu yang baik selama tidak diikuti oleh perbuatan yang dilarang dalam agama. Karena, terdapat dalil dalam Alquran yang menyuruh agar kita mengingatkan orang-orang tentang hari-hari Allah. Allah berfirman,

"Dan ingatkanlah mereka kepada hari-hari Allah." (Ibrâhîm: 5).

Di dalam Sunnah juga terdapat anjuran untuk melakukan hal tersebut. Dalam Shahîh Muslim diriwayatkan bahwa Nabi saw. melakukan puasa pada hari Senin, dan beliau bersabda,

ذَاكَ يَوْمٌ وُلِدْتُ فِيهِ
"Itu adalah hari yang di dalamnya aku dilahirkan."

Dalam hadis Ibnu Abbas yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim, dia berkata, "Sesungguhnya Rasulullah saw. ketika datang ke Madinah, menjumpai orang-orang Yahudi berpuasa pada hari Asyura. Maka beliau bertanya kepada mereka, "Hari apakah ini sehingga kalian berpuasa?" Mereka menjawab, "Ini adalah hari yang agung. Pada hari ini, Allah 'Azza wa Jalla menyelamatkan Musa dan kaumnya serta menenggelamkan Fir'aun dan kaumnya. Lalu Musa berpuasa pada hari itu sebagai rasa syukur kepada Allah. Maka kami pun berpuasa karenanya." Rasulullah saw. pun bersabda, "Kalau demikian, maka kami lebih berhak dan utama untuk melaksanakannya daripada kalian." Maka Nabi saw. pun berpuasa dan memerintahkan para sahabat untuk berpuasa."

Dengan demikian, mengadakan perayaan hari-hari besar Islam seperti yang digambarkan dalam pertanyaan di atas adalah perbuatan yang dianjurkan, bukan bid'ah ataupun makruh. Justru itu adalah termasuk dalam mengagungkan syiar-syiar agama. Allah berfirman,

"Dan barangsiapa mengagungkan syi'ar-syi'ar Allah, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati." (Al-Hajj: 32).

Wallahu subhânahu wa ta'âlâ a'lam.

Sumber: www.dar-alifta.org

Hasil Seleksi Non Beasiswa Univ. Al-Azhar Mesir Program S1 (2010-2011)

2010-06-10T07:43:00.013+03:00

Alhamdulillah, daftar peserta yang lulus sudah jelas. Hasil seleksi calon mahasiswa non-beasiswa Universitas Al-Azhar Mesir untuk program S1 tahun akademik 2010-2011 sudah diumumkan oleh Direktorat Jenderal Pendidikan Islam, Kementerian Agama RI.

Sebelum melihat hasil seleksi tersebut, mungkin Anda perlu membaca lebih dahulu surat keputusan dari Direktur Pendidikan Tinggi Islam. Silahkan klik disini.

Nah selanjutnya, lebih detailnya tentang hasil seleksi tersebut, silahkan sambil membaca "basmalah..." klik disini. :)

Selamat buat para peserta yang lulus, semoga bisa disyukuri dengan sebaik-baiknya. Dan bagi yang belum diberi rezeki untuk lulus tetap yakin akan yang terbaik dari-Nya, namun jangan pernah putus asa.

Info Beasiswa Al-Azhar Mesir Tahun Akademik 2009/2010 dan 2010/2011

2010-05-01T13:09:00.014+03:00

Dirjen Pendidikan Islam Kementerian Agama RI pada tanggal 30 April kemarin mengumumkan 2 pengumuman penting terkait seleksi beasiswa Al-Azhar dan Non Al-Azhar tahun akademik 2009/2010 dan 2010/2011 sebagaimana berikut:

"Diberitahukan dengan hormat bahwa kementerian Agama RI menerima Nota Diplomatic dari Kedutaan Besar Republik Arab Mesir jakarta no.53/IV/10 tanggal 26 April 2010 yang menginformasikan antara lain:

1) Kedutaan Besar Republik Arab Mesir Jakarta akan melakukan seleksi 120 orang calon penerima beasiswa al-Azhar terdiri dari:
- 90 program S1
- 20 program S2
- 5 program SLTA (Ma'had), dan
- 5 program S1 Non-Al Azhar University.

Seleksi dimaksud akan diselenggarakan di Kedutaan Besar Republik Arab Mesir Jakarta: Jl. Teuku Umar No.68 Menteng Jakarta Pusat telp.: 3143440, 31935350 fax.: 3145073 tanggal 17 s.d. 20 Mei 2010

2) Dalam Percakapan telepon pada tanggal 28 April 2010 antara Kemenag RI dengan pihak Kedutaan Mesir Jakarta, diperoleh informasi bahwa, Kedutaan mengharapkan kepada Calon penerima Beasiswa yang sudah lulus Seleksi di Kedutaan Mesir pada tahun 2009, diharapkan kehadirannya di Kedutaan tersebut tgl 1 Juli 2010 untuk mengambil Visa, dan selanjutnya harus sudah berada di Mesir selambat-lambatnya 1 Agustus 2010

Demikian kiranya menjadi Maklum"

Sumber: www.ditpertais.net

Seleksi Beasiswa Univ. Afrika Internasional Khartoum Sudan dan Non-Beasiswa Al-Azhar Mesir (2010-2011)

2010-04-23T11:07:00.009+02:00

Kementerian Agama RI Jakarta kembali mengumumkan dibukanya tes penyeleksian calon mahasiswa baru (camaba) Beasiswa Universitas Afrika International Khartoum Sudan dan Non-Beasiswa Universitas Al-Azhar Mesir untuk program S1 tahun akademik 2010-2011.

Sesuai surat edaran Dirjen Pendidikan Islam nomor Dj.I/Dt.I.IV/4/PP.04/682/2010, penyeleksian tersebut akan diadakan pada hari Selasa dan Rabu, tanggal 18 dan 19 Mei 2010 di beberapa STAIN/IAIN/UIN yang ditentukan oleh Dirjen Penddikan Islam.

Waktu dan tempat pendaftarannya dimulai sejak tanggal 19 April sampai 14 Mei di STAIN/IAIN/UIN seluruh Indonesia pada jam-jam kerja.

Persyaratan dan ketentuan mengikuti seleksi adalah sebagai berikut:
1. Warga Negara RI yang beragama Islam
2. Mengisi formulir yang disediakan oleh panitia
3. Pas photo berwarna ukuran 3x4 sebanyak 2 lembar
4. Melampirkan salinan ijazah Madrasah Aliyah Negeri atau swastayang mengikuti Ujian Negara dengan ketentuan sebagai berikut:
a). Usia ijazah tidak lebih dari 2 (dua) tahun
b). Bagi peminat belajar ke Al-Azhar berijazah Pondok Pesantren yang mu'adalah (akreditasi) ijazahnya dengan Tsanawiyah (SLTA) Al-Azhar masih berlaku sampai sekarang.
c). Bagi yang belum memiliki ijazah (STTB), harus melampirkan surat keterangan lulus dari sekolah
5. Bagi pendaftar beasiswa ke Sudan harus menyerahkan ijazah dan akte kelahiran yang telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.
6. Semua persyaratan diserahkan dalam dua rangkap.
7. Bagi pendaftar hanya diperbolehkan mendaftar untuk satu pilihan ke Sudan atau Mesir.

Ada pun materi yang akan diujikan adalah:
1. Ujian Tulis berbahasa Arab yang meliputi: bahasa Arab (pemahaman teks, tata bahasa dan insya') dan Pengetahuan Agama Islam.
2. Ujian Lisan dengan bahasa Arab, meliputi: bahasa Arab (percakapan, terjemah dan pemahaman teks) dan hafalan/bacaan Al-Qur'an minimal 2 juz.
3. Bagi peserta seleksi yang memilih bidang studi umum ke Sudan akan mengikuti materi ujian bahasa Inggeris.

Hasil seleksi Non Beasiswa ke Al-Azhar Mesir akan diumumkan oleh kementerian agama pada tanggal 1 Juni 2010 melalui Website: www.ditpertais.net. Sedangkan hasil seleksi ke Universitas Khartoum Sudan diumumkan 1 bulan sesudah diadakannya penyeleksian.

Anda berminat mengikutinya? Silahkan hubungi STAIN/IAIN/UIN terdekat!

Informasi lainnya, bisa Anda lihat di situs Direktorat Jenderal Pendidikan Islam www.ditpertais.net.

Bisakah Amalan Orang Hidup Membantu Mayit?

2010-04-11T08:19:00.009+02:00

Para ulama sepakat bahwa di antara amal ibadah manusia ada yang pahalanya terus berkembang dan mengalir kepada pelakunya meski pun ia sudah meninggal dunia. Ada pun amal-amal tersebut adalah sebagaimana yang terdapat dalam riwayat Muslim dari Abu Hurairah, Rasulullah Saw bersabda:

"Apabila anak Adam meninggal dunia terputuslah amalnya kecuali dari tiga: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat atau anak yang shaleh yang mendoakan untuknya"

Merujuk pada hadits tersebut, sebagian ummat Islam berpendapat bahwa amal-amal lain selain tiga jenis amal tersebut tidak bisa membantu si mayit, dengan artian tidak sampai kepadanya. Dalam hal ini termasuk amal-amal ibadah orang lain yang masih hidup. Di antara dalil yang mendasari pendapat ini adalah ayat terakhir QS. Al-Baqarah: "…dia mendapat (pahala) yang usahakannya, dan dia menanggung (dosa) yang dikerjakannya."

Namun mayoritas ummat Islam berpendapat bahwa selain ketiga amalan tersebut masih ada amalan-amalan lain yang bisa membantu mayit, termasuk amal ibadah yang bersumber dari orang lain yang masih hidup. Dan dalil-dalil yang mereka gunakan ini kelihatannya lebih kuat dari yang pertama tadi. Berikut di antara jenis amal tersebut beserta dalilnya:

1. Doa dan istigfar orang yang masih hidup untuk mayit
Para ulama sepakat dengan yang ini.

Sabda Rasulullah Saw: "Jika kalian menshalati mayit, maka ikhlaskanlah doa untuknya" (HR. Ibnu Majah danAbu Daud).

Dalam sebuah riwayat, Rasulullah Saw juga berdoa: "Ya Allah, ampunilah orang-orang yang hidup dan yang meninggal dari kami" (HR. Abu Daud dan Ibnu Majah).

2. Sedekah
Imam Nawawi menyebutkan adanya ijma' ulama sampainya pahala sedekah kepada orang yang sudah meninggal, baik ia sedekah yang dilakukan oleh anaknya maupun orang lain.

Dari Abu Hurairah ra, seorang laki-laki berkata kepada Nabi Saw: "Ayah saya telah meninggal. Dia meninggalkan harta dan dia tidak berwasiat. Apakah diampunkan untuknya jika aku bersedekah darinya?" Beliau Saw bersabda: "Ya" (HR. Muslim dan Ahmad).

3. Puasa
Dari Ibnu Abbas, seorang laki-laki datang kepada Nabi Saw, lantas bertanya: "Wahai Rasulullah. Ibuku telah meninggal dan dia meninggalkan puasa satu bulan. Apakah saya bisa mengqadha untuknya?" Sabda beliau: "Jika ibumu punya hutang, bukankah kau yang melunasinya?" Jawab laki-laki itu: Ya. Sabda beliau: "Hutang kepada Allah lebih berhak untuk dilunasi" (HR. Bukhari dan Muslim).

4. Haji
Dalam sebuah hadits yang bersumber dari Ibnu Abbas, seorang perempuan dari Juhenah datang menemui Rasulullah Saw, lalu berkata: "Ibu saya pernah bernadzar untuk berhaji, tetapi dia belum melaksanakannya hingga meninggal dunia. Apakah saya (boleh) berhaji untuknya?" Jawab beliau Saw: "Hajikanlah untuknya. Bukankah kalau ibumu punya hutang, engkau yang melunasinya?" (HR. Bukhari)

5. Shalat
Daruquthni meriwayatkan, seorang pria bertanya: "Wahai Rasulullah, dulu saya berbakti kepada dua orang tua saya di saat mereka masih hidup. Lalu bagaimana saya berbakti kepada mereka setelah mereka wafat?" Rasulullah Saw bersabda: "Di antara cara berbakti setelah kematian (mereka) adalah engkau shalatkan untuk mereka dalam shalatmu dan engkau puasakan untuk mereka dalam puasamu."

6. Bacaan Qur'an
Di antara ulama yang berpendapat sampainya pahala bacaan Al-Qur'an kepada si mayit adalah Ahmad bin Hanbal dan sekelompok pengikut madzhab Syafi'i. Sementara Imam Nawawi sendiri menyebutkan: "(Pendapat) yang paling masyhur dalam mazhab Syafi'i adalah tidak sampai."

Nah, adapun prakteknya: Setelah selesai membaca Al-Qur'an, si pembaca berdoa dengan doa seperti berikut: "Ya Allah, sampaikanlah seperi pahala bacaan saya ini kepada si fulan."

Harus dengan Niat
Ibnu Aqil menyebutkan bahwa ketaatan berupa shalat, puasa dan bacaan Qur'an yang pahalanya dihadiahkan untuk mayit akan sampai kepadanya dengan syarat sudah diniatkan lebih dahulu sebagai hadiah. Ibnul Qayyim juga mendukung pendapat ini.

Kesimpulan
Dari uraian di atas dapat disimpulkan:
1. Adanya amal ibadah manusia yang pahalanya bisa terus bertambah dan mengalir untuknya walaupun ia sudah meninggal dunia.

2. Amal ibadah orang lain yang masih hidup ada yang pahalanya bisa membantu orang yang sudah meninggal dunia.
Wallahu a'lam.

*Referensi: Fiqhussunnah, Sayyid Sabiq, Penerbit Darul Fathi, Kairo, 1999.

Muhrim; Wanita yang Haram Dinikahi dalam Islam

2010-03-12T09:22:00.003+02:00

Tidak semua perempuan boleh dinikahi. Ada beberapa perempuan yang haram dinikahi. Mereka ini disebut dengan "al-muharramaat" atau para muhrim. Muhrim ini ada yang bersifat abadi (muabbad) dan ada yang menurut kondisi tertentu (muaqqat).

Sebab-sebab muhrim abadi ada tiga, yaitu: nasab, mushaharah dan penyusuan. Semuanya disebutkan di dalam QS. An-Nisa': 23.

Rinciannya adalah sebagai berikut:
A. Nasab (keturunan), mereka adalah:
1. Ibu, nenek dan seterusnya ke atas
2. Anak perempuan, cucu perempuan dan seterusnya ke bawah
3. Saudara perempuan
4. Bibi dari garis ayah
5. Bibi dari garis ibu
6. Anak perempuan saudara laki-laki
7. Anak perempuan saudara perempuan

B. Mushaharah (perkawinan)
1. Ibu dari isteri, neneknya dari pihak ibu dan ayah dan seterusnya ke atas.
2. Anak dan keturunan dari isteri yang sudah digauli, atau lebih tepatnya anak tiri.
3. Isteri dari anak (menantu)
4. Isteri dari ayah (ibu tiri)

C. Penyusuan
Penyusuan menyebabkan muhrim-nya ibu susuan dan orang-orang yang menjadi muhrim anak ibu susuan. Jadi, saudara sepenyusuan, ibu dari ibu susuan, anak-anaknya, saudari-saudarinya akan menjadi muhrim baginya.

Ada pun "al-muharramaat" dalam kondisi tertentu adalah:
1. Saudari isteri (lih. QS. An-Nisa': 23)
2. Bibi isteri, dari pihak ayah dan pihak ibunya (HR Bukhari dan Muslim)
3. Isteri orang lain dan perempuan yang masih dalam masa iddah.
4. Isteri yang ditalak tiga, kecuali setelah menikah dengan orang lain dan diceraikannya.
5. Di saat sedang ihram
6. Menikahi hamba sahaya dalam kondisi mampu menikahi wanita merdeka
7. Penzina, kecuali setelah dia bertaubat (lih. QS. An-Nur: 3).
Wallahu a'lam.

Ringkasan Sejarah Nabi Muhammad Saw dari Lahir Hingga Wafat

2010-02-24T10:02:00.011+02:00

Satu-satunya rasul Allah yang diutus untuk semua ras dan golongan adalah nabi Muhammad saw. Karena itu ajarannya sangat universal; tidak hanya tentang ibadah dan keakhiratan, namun juga urusan-urusan diniawi yang mencakup semua sisi kehidupan manusia, mulai dari masalah makan hingga urusan kenegaraan. Namun demikian, masih banyak orang yang buta terhadap pribadi dan kehidupan beliau. Akibatnya, mereka terhalang untuk melihat dan merasakan kebenaran yang dibawanya.

Pada lembaran ini penulis mencoba memperkenalkan Nabi Muhammad saw secara singkat dari beberapa sisi, dengan harapan dapat bermanfaat dan membantu kita semua.

1. Nama dan Gelar Nabi Muhammad Saw
Antara lain seperti disebutkan di dalam HR Bukhari dan Muslim: Ahmad, Mahi, Hasyir, ‘Aqib, Muqaffi, Nabiyyuttaubah, Nabiyyurrahmah.

2. Nasab Nabi Muhammad Saw
Di dalam buku Shahih Bukhari bab Mab’ats an-Nabiyyi saw, Imam Bukhari merincikan silsilah nasab Nabi Muhammad saw sebagai berikut: Muhammad saw bin Abdullah bin Abdul Muththalib bin Hasyim bin Abdu Manaf bin Qusyai bin Kilab bin Murrah bin Ka’ab bin Luai bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin Nadhr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar bin Ma’add bin Adnan.

Imam Bukhari menambahkan di dalam Kitab Tarikh al-Kabir: Adnan bin Udud bin Al-Maqum bin Nahur bin Tarh bin Ya’rab bin Nabit bin Ismail bin Ibrahim…
Menurut para pakar – sebagaimana yang disebutkan oleh sejarawan Syekh Abdurrahman bin Yahya Al-Yamany –antara Adnan dan Ismail ada sekitar 40 kakek.

3. Kelahirannya
Nabi Muhammad saw lahir di Makkah pada hari Senin tanggal 12 Rabi’ul Awwal tahun Gajah dalam keadaan yatim.

Penamaan tahun Gajah berkaitan dengan peristiwa pasukan Gajah yang dipimpin oleh Abrahah, Gubernur Yaman yang ingin menghancurkan Ka’bah. Namun sebelum sampai ke kota Makkah, mereka diserang oleh pasukan burung yang membawa batu-batu kerikil panas (lihat QS Al-Fil: 1-5).

Kelahiran nabi Muhammad saw bertepatan dengan tanggal 20 April 571 Masehi.

4. Masa Menyusui
Nabi Muhammad saw pertama kalinya disusui oleh ibunya Aminah dan Tsuwaibatul Aslamiyah. Namun itu hanya beberapa hari. Selanjutnya beliau disusui oleh Halimah As-Sa’diyah di perkampungan bani Sa’ad.

Muhammad saw tinggal bersama keluarga Halimah selama kurang lebih empat tahun.
Di akhir masa pengasuhan keluarga Halimah ini terjadi pembedahan nabi Muhammad saw.

5. Muhammad Saw di Mata Penduduk Makkah
Sejak kecil Muhammad saw jauh dari tradisi-tradisi jahiliyah dan tidak pernah melakukan penyembahan terhadap tuhan berhala. Namun demikian beliau tetaplah seorang yang santun dan jujur, karenanya beliau terkenal dengan gelar Al-Amien (orang yang terpercaya).

6. Pernikahan Nabi Muhammad Saw
Pada usia yang ke-25 tahun, Muhammad saw menikah dengan Khadijah binti Khuwailid, seorang janda kaya berusia 40 tahun. Pernikahan ini diawali dengan lamaran Khadijah kepada Muhammad saw setelah melihat dan mendengar kelebihan-kelebihan dan akhlaknya.

7. Isteri-isteri Rasulullah Muhammad saw
Selain Khadijah, isteri-isteri beliau adalah: Saudah binti Zam’ah, Aisyah binti Abu Bakar, Hafshah binti Umar, Zainab binti Khuzaimah, Ummu Salamah (Hindun binti Umayyah), Zainab binti Zahsy, Juwairiyah binti Al-Harits, Ummu Habibah (Ramlah), Shafiyah binti Huyay, Maimunah binti Al-Harits dan Maria Al-Qibtiyah.

Nabi Muhammad menikahi mereka semua setelah Khadijah meninggal dunia. Dan mereka semua beliau nikahi dalam keadaan janda, kecuali Aisyah ra.

Jika dilihat dari faktor tiap pernikahan beliau, semuanya mempunyai hubungan yang kuat dengan dakwah dan ajaran Islam yang dibawanya.

8. Anak dan Putrinya
Anak dan putri nabi Muhammad saw adalah: Qasim, Zainab, Ruqayyah, Ummu Kultsum, Fathimah, Abdullah dan Ibrahim.

Mereka semua lahir dari rahim Khadijah kecuali Ibrahim dari Maria Al-Qibtiah.
Anak-anak beliau yang laki-laki semuanya meninggal sebelum usia dewasa.

9. Muhammad Saw Menjadi Rasul Allah
Turunnya wahyu pertama QS. Al-A’la: 1-5 di gua Hira pada hari Senin di bulan Ramadan pada usia yang ke 40 menjadi awal kerasulan Muhammad saw. Wahyu pertama tersebut berisi: "1) Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan, 2) Yang menciptakan manusia dari segumpal darah, 3) Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Mahamulia, 4) Yang mengajari (manusia) dengan pena, 5) Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya."

Setelah menerima wahyu tersebut, Muhammad saw pulang menemui Khadijah dan mengungkapkan kekhawatirannya terhadap dirinya. Khadijah menenangkan: "Bergembiralah! Demi Allah, Dia tidak akan pernah menyia-nyiakanmu. Demi Allah, engkau ini menghubungkan shilaturrahim (hubungan kerabat), berkata jujur, menanggung beban orang lemah, membantu orang yang tidak punya, memuliakan tamu, menolong orang-orang yang ditimpa bencana."
Khadijah lalu mempertemukannya dengan anak pamannya Waraqah bin Naufal, seorang pendeta Nasrani. Setelah menjelaskan peristiwa yang baru dialaminya di gua Hira, Waraqah menjelaskan bahwa yang datang kepada Muhammad saw itu adalah malaikat yang pernah datang kepada nabi Musa.

"…Andai kata aku masih hidup dan kuat di saat engkau diusir oleh kaummu…" kata Waraqah.
"Apakah mereka akan mengusirku?" Tanya Muhammad saw.
‘Ya…," jawabnya. (lihat HR Bukhari dan Muslim).

10. Nabi Muhammad Saw Hijrah ke Madinah
Nabi Saw hijrah ke Madinah pada tahun ke 13 kenabian yang bertepatan dengan tahun 622 M. Di dalam riwayat Ibnu Ishak dijelaskan bahwa beliau keluar dari rumahnya yang saat itu sedang dikepung oleh pasukan bersenjata kaum musyrik Makkah yang ingin membunuhnya. Lalu Allah Swt menidurkan mereka. Sambil membaca QS. Yasin: 1-9 beliau manaruh pasir di kepala mereka semua, kemudian pergi ke rumah Abu Bakar untuk hijrah bersama ke kota Madinah.
Nabi Muhammad saw tiba di Madinah pada hari Senin tanggal 12 Rabiul Awwal tahun 1 Hijriyah.
11. Peperangan Nabi Muhammad Saw
Yang mendasari peperangan nabi Muhammad saw. adalah ayat-ayat berikut:

- "Telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi karena sesungguhnya mereka dizhalimi." (Al-Hajj: 39).

- "Perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, tetapi jangan melampaui batas, sungguh Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas" (QS. Al-Baqarah: 190).
Dalam hal ini ada aturan-aturan perang, antara lain: Jangan membunuh anak-anak, orang tua, orang yang menyerah, pendeta dan petugas rumah ibadah yang tidak menyerang, hewan tanpa tujuan maslahat, jangan membunuh dengan cara yang sadis dan berlebihan (Tafsir Ibnu Katsir).

Dari sini jelas bahwa peperangan nabi Muhammad saw adalah sebagai upaya pembelaan terhadap hak, bukan wasilah untuk islamisasi apalagi balas dendam.

Adapun jumlah peperangan yang diikutinya ada sebanyak 27 kali.

12. Akhlak Nabi Muhammad Saw
Allah SWT menggambarkan akhlak nabi Muhammad secara umum di dalam QS. Al-Qalam ayat 4: "Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang luhur"
Sekedar contoh, penulis paparkan dua sisi dari akhlak beliau:

a. Kesabaran Nabi Muhammad Saw
Tidak sedikit beban yang ditanggung oleh nabi Muhammad saw dalam menyebarkan dakwah ajaran yang dibawanya. Ejekan, makian, perlakuan kasar dan ancaman pembunuhan diterimanya dari orang-orang musyrik Makkah. Namun itu semuanya tak membuat kesabarannya luntur.

Dalam riwayat Imam Bukhari dan Muslim diceritakan bahwa Uqbah bin Abu Mu’ith pernah mencampakkan kotoran onta kepada Rasulullah Muhammad saw sementara beliau dalam keadaan sujud. Beliau terus sujud hingga putrinya Fathimah datang membuangnya.
Perlakuan kasar kaum Quraisy semakin bertambah setelah pamannya Abu Thalib dan isterinya Khadijah meninggal dunia pada tahun 10 kerasulan. Karenanya beliau hijrah ke wilayah Thaif. Namun ternyata disini juga beliau tidak diterima, malah penduduk setempat menyuruh anak-anaknya untuk melemparinya dengan batu.

b. Kasih Sayang Nabi Muhammad Saw
Kasarnya tindakan pengusiran penduduk Thaif terhadap nabi Muhammad saw tidak membuat beliau serta merta mendoakan mereka dengan azab. Tapi justru sebaliknya: "Bahkan saya berharap agar Allah menjadikan dari keturunan mereka orang-orang yang menyembah Allah dan tidak berbuat syirik kepada-Nya sedikit pun," kata beliau saat malaikat penjaga gunung menawarkan kepadanya untuk menimpakan gunung Abu Qubaisy dan gunung yang di sebelahnya kepada penduduk Thaif. (Shahih Bukhari).

Dan bagaimana pun juga kasarnya perlakuan dan azab dari kaum musyrik penduduk Makkah kepadanya dan ummat pengikutnya, tapi itu tak membuatnya dendam kepada mereka di saat pembebasan Makkah pada tahun 8 H. Malah beliau saw memberikan amnesty besar-besaran kepada penduduk Makkah.

13. Keistimewaan yang Allah Berikan Kepadanya
a. Lima kelebihan yang tidak diberikan kepada orang sebelumnya
Dari Jabir bin Abdullah ra, nabi Muhammad saw bersabda: "Saya diberikan lima hal yang tidak diberikan kepada seorang pun sebelum saya; 1) saya diberi kemenangan dengan rasa takut (yang ditimpakan kepada musuh-musuhku) dalam jarak satu bulan perjalanan, 2) bumi dijadikan tempat shalat dan suci untukku, maka siapa pun di antara ummatku yang mendapatkan waktu shalat hendaklah dia melakukannya, 3) dihalalkan untukku harta ghanimah dan itu tidak dihalalkan kepada orang sebelum saya, 4) saya diberi syafa’at, 5) dahulu nabi diutus hanya kepada kaumnya, tetapi saya diutus kepada seluruh manusia." (HR. Bukhari dan Muslim)

b. Keistimewaannya di hari kiamat
Dari Anas ra., nabi Muhammad saw bersabda: "Saya adalah orang pertama yang diberikan syafaat pada hari kiamat nanti, nabi yang paling banyak pengikutnya di hari kiamat, dan orang pertama yang mengetuk pintu surga" (HR. Muslim).

Keistimewaan lainnya disebutkan di dalam riwayat Abu Hurairah, Rasulullah saw bersabda: "Saya adalah pemimpin anak-anak Adam pada hari kiamat nanti, saya orang pertama yang dibangkitkan dari kubur, dan saya orang pertama yang diberi syafaat (oleh Allah) dan orang pertama yang memberi syafaat (kepada ummat manusia)." (HR. Muslim).

14. Ibadah Beliau
Aisyah ra. Berkata: Rasulullah saw pernah shalat hingga dua kakinya membengkak. Lalu beliau ditegur, beliau menjawab: "Apakah aku tidak pantas menjadi hamba yang bersyukur?"

15. Nabi Muhammad Saw Wafat
Beliau saw wafat pada tanggal 12 Rabiul Awal tahun 11 Hijriyah di waktu Dhuha dengan usia 63 tahun.

Sebelum ruhnya dicabut, beliau membaca:
"مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ, اللهُـمّ اغفِـر لى وارحمنى وألحقنى بالرفيق الأعلى, اللهم الرفيق الأعلى."

* Ditulis oleh: Ihsan AM. Hs

* Referensi:
- A’rif Nabiyyaka Saw, Qism Ilmiy, Dar Al-Wathan, Riyadh
- Al-Mu’in ar-Raiq min Sirah Khairi al-Khalaiq, Prof. Dr. Sa’id M. Shaleh Shawabi, Risywan Kairo, 2008.
- Mushaf Al-Qur’an Terjemah, Pena, Jakarta, 2002
- Sirah Nabawiyah, Ibnu Katsir, Maktabah Syamilah
- Subul al-Huda wa ar-Rasyad, Maktabah Syamilah
- Tafsir Ibnu Katsir
- Raudhatul Anwar, Shafiurrahman Al-Mubarkafury, Pustaka Raja Fahd, Riyadh 1427 H
- Uyun al-Atsar, Maktabah Syamilah

*Silahkan Anda copy, tapi harap menyertakan link (sumber). Selamat Berdakwah

Riwayat Hidup Imam Syafi'i (150-204 H/767-820H)

2010-02-12T09:18:00.006+02:00

Imam Syafi'i masuk dalam daftar deretan ulama Islam paling masyhur dan berpengaruh. Beliau sangat dihormati oleh para ulama dan pemimpin sejak masanya hingga sekarang. Kecerdasannya mendorongnya untuk menjadi pelopor penulisan ilmu ushul fiqih yang menjadi referensi ulama-ulama Islam hingga saat ini. Pengikut mazhabnya – mazhab Syafi'i – menyebar di semua benua.

Nama Lengkap dan Nasab Beliau
Nama lengkapnya adalah Imam Abu Abdullah Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Utsman bin Syafi' bin Sya'ib bin Ubaid bin Yazid bin Hasyim bin Abdul Muthathalib bin Abdu Manaf.

Dari silsilahnya dapat diketahui bahwa beliau berasal dari bani Hasyim dari Suku Quraisy. Sedangkan ibunya yang terkenal dengan panggilan Ummu Habibah berasal dari qabilah Azad. Ada yang mengatakan nama ibunya adalah Fathimah binti Abdullah bin Hussein bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib.

Beliau Lahir
Beliau lahir dalam keadaan yatim di Asqalan, Gaza, Palestina pada tahun 150 H di akhir masa pemerintahan Abu Ja'far Al-Manshur (Khalifah Abbasiyah). Tahun kelahirannya ini bertepatan dengan tahun wafatnya Imam Abu Hanifah.

Masa Belajar
Berkat modal kesungguhan dan kecerdasanlah yang membuat Imam Syafi'i menjadi tokoh besar yang sukses. Namun selain dua modal tersebut, ada juga sosok seorang wanita miskin yang menjadi motivator utamanya, yaitu ibunya Ummu Habibah. "Kebenaran itu ada di keluargamu. Engkau harus seperti mereka. Saya khawatir engkau akan menjadi 'lemah' di antara nasabmu," kata-kata itu dia sampaikan kepada Syafi'i kecil saat masih di Palestina..

Pada usia yang masih dini, ibunya membawanya ke Makkah untuk disekolahkan ke para guru yang terkenal disana. Ibunya berharap dengan belajar di usia yang masih dini beliau bisa menjadi orang yang terdidik, alim dan terhindar dari pengaruh lingkungan yang tidak kondusif. Dengan demikian beliau bisa mengikuti jejak kebaikan para kerabatnya terdahulu.

Di Makkah beliau tinggal bersama ibunya di dekat syi'ib Kheif. Disini mereka hidup dalam kondisi ekonomi yang tidak memadai. Namun berkat semangat dan motivasi yang kuat dari sang ibu, hal itu tidak menjadi alasan bagi Syafi'i kecil untuk berhenti menuntut ilmu. Bahkan menurut pengamatan ulama justru kemiskinan itulah yang menjadi motivasi utamanya.

Di saat belajar fiqih dari para syekhnya, beliau mendengar kemasyhuran kitab Muwaththa' Imam Malik. Beliau mempelajari dan menghafalnya. Karena kurang puas, akhirnya beliau pergi ke Madinah untuk belajar langsung dari penyusunnya, Imam Malik. Pada awalnya Imam Malik menilai beliau masih terlalu kecil dan masih butuh pendamping khusus. Namun setelah mendengar bacaannya yang fasih dan lancar, Imam Malik merasa tertarik dan kagum.

Di usia sekitar 13 tahun Syafi'i kecil telah hafal kitab Muwaththa' yang tebal itu dan membacanya di depan Imam Malik. Beliau belajar kepada Imam Malik selama 16 tahun hingga akhir hayat sang guru pada tahun 179 H.

Pindah ke Yaman
Wafatnya Imam Malik membuatnya merasa sangat terpukul dan kehilangan. Sebab Imam Malik baginya bukan hanya sekedar guru, tapi juga pengasuh, pengasih dan pelindung layaknya seorang ayah. Muncullah kebingungan antara tinggal di Madinah atau pergi ke Yaman. Pada saat bersamaan orang-orang Quraisy menawarkannya ke Yaman untuk sebuah pekerjaan. Mengetahui kecerdasan Syafi'i, gubernur Yaman pun menyambutnya dengan baik.

Fitnah di Yaman
Kecerdasan dan keluasan ilmu Imam Syafi'i membuat reputasinya naik drastis. Tapi ternyata ini membuat iri hati beberapa orang yang merasa posisinya terancam. Mereka pun menyusun sebuah siasat. Salah seorang kepercayaan khalifah di Yaman mereka utus untuk menemui khalifah Harun Ar-Rasyid di Baghdad untuk melaporkan adanya konspirasi orang-orang Syi'ah Alawiyah untuk menggulingkan khalifah di bawah pimpinan Syafi'i. Atas perintah khalifah, Imam Syafi'i bersama beberapa orang terdakwa lainnya pun dibawa ke Bagdad. Mereka semua dihukum mati atas dakwaan konspirasi penggulingan khalifah kecuali Imam Syafi'i. Beliau selamat setelah dialog dan diskusi yang panjang bersama khalifah Harun Ar-Rasyid.

Hidup di Bagdad
Setelah terbebas dari dakwaan, beliau lalu menetap di Bagdad. Ali Muhammad bin Hasan menjadikannya sebagai tamu. Dialah salah satu di antara orang-orang yang paling banyak membantu Imam Syafi'i dalam memudahkan kebutuhan finansialnya dan membukukan hasil-hasil karyanya.

Di Bagdad wawasan keilmuan Imam Syafi'i semakin luas dan mapan, lebi-lebih setelah beliau mendalami pemikiran-pemikiran Imam Abu Hanifah.

Mazhab Maliki – yang beliau pelajari di Madinah – dan mazhab Hanafi sangat mempengaruhi pendapat-pendapatnya yang terkenal moderat antara ahli hadits dan para pemikir.

Para pemimpin dan ulama Bagdad sangat menghormati Imam Syafi'i. Di sisi lain beberapa ulama yang dekat dengan pemerintah juga iri hati padanya. Beliau pun pergi ke Makkah buat sementara waktu untuk menyebarkan ilmunya kepada para jamaah haji yang datang dari berbagai penjuru, lalu beliau kembali lagi ke Bagdad untuk mengajar. Tak sedikit para ulama dan Imam di masanya yang belajar ke beliau, sehingga banyak di antara mereka yang pindah ke mazhabnya, semisal Imam Abu Tsaur.

Dua tahun kemudian beliau pergi lagi ke Makkah, lalu kembali lagi ke Bagdad.

Pindah ke Mesir
Beberapa bulan setelah kembali dari Makkah, beliau pun pindah ke Mesir pada tahun 198 H. Beliau ditemani oleh pembantunya Abbas bin Abdullah bin Abbas bin Musa bin Abdullah bin Abbas. Mereka tiba di Mesir pada tahun 199 H. Saat itu Laits bin Sa'ad – seorang ulama terkemuka – sudah meninggal dunia. Beliau pun mendapat sambutan yang hangat dari penduduk Mesir. Bagi mereka, kehadiran beliau adalah pengganti dari sosok ulama besar mereka yang sudah dipanggil oleh Allah SWT.

Abdullah bin Abdul Hakam – salah seorang ulama Mesir yang turut bahagia atas kehadiran beliau – memberinya uang sebanyak 4000 dirham. 1000 dirham dari kantongnya sendiri, dan sisanya dari para pedagang dan pemuka Mesir.

Guru-guru Imam Syafi'i
Imam Syafi'i adalah tipe seorang pelajar sejati. Beliau tak pernah berhenti belajar hingga usia senjanya. Guru-gurunya hampir ada di setiap tempat beliau berdomisili. Padahal beliau sangat terkenal dengan kejeniusan dan keluasan ilmunya. Tentu saja ini juga menunjukkan ketawadhu'annya sebagai orang berilmu.

Berikut di antara para ulama yang pernah menjadi gurunya:
1. Syekh Isma'il bin Konstantin, syekh qira'ah Ibnu Katsir di Makkah.
2. Sufyan bin Uyainah, Imam ahli Hadits di Makkah
3. Muslim bin Khalid, ahli fiqih Makkah
4. Sa'id bin Salim
5. Daud bin Abdurrahman Al-Aththar
6 Abdul Majid bin Abdul Aziz bin Abu Daud
8. Imam Malik, ahli fiqih dan hadits di Madinah
9. Ibrahim bin Abu Yahya Al-Aslamy
10. Muhammad bin Sa'id bin Abi Fadik
11. Abdullah bin Nafi'
12. Muhammad bin Hasan, ulama fiqih sahabat Imam Abu Hanifah di Bagdad
13. Waki' bin Jarrah, ulama ahli Hadits
14. Abdul Wahhab bin Abdul Majid Ats-Tsaqafy, ulama ahli Hadits
15. Abu Usamah bin Hammad bin Usamah Al-Kufy, ulama ahli Hadits
16. Ismail bin Aliyah, ulama ahli Hadits

Mereka yang disebutkan di atas adalah ulama-ulama yang terkenal di kalangan para ulama Islam.

Murid-murid Beliau
Majelis ta'lim Imam Syafi'i juga menyebar di banyak tempat; di Masjid Nabawi (Madinah), Masjidil Haram (Mekkah), beberapa masjid di Iraq, Mesir dan lain-lain. Karena itu tak heran jika muridnya juga banyak dan ada di banyak tempat.

Di antara murid-muridnya yang paling terkenal adalah:
1. Imam Ahmad bin Hanbal
2. Ahmad bin Khalid Al-Khilal
3. Ahmad bin Muhammad bin Sa'id Ash-Shairafy
4. Muhammad bin Abdullah bin Abdul Hakam
5. Muhammad bin Imam Syafi'i
6. Abu Tsaur Ibrahim bin Khalid bin Al-Yaman
7. Ishak bin Rahweh
8. Abu Bakar Al-Humaidy
9. Husein bin Ali bin Yazid Al-Karabisy
10. Al-Hasan bin Muhammad bin Ash-Shabah Al-Bagdady Al-Za'farany
11. Ismail bin Yahya Al-Muzanny (Abu Ibrahim)
dan masih banyak lagi…

Selain itu banyak juga muridnya dari kalangan wanita, salah satu di antaranya adalah saudari Al-Muzanny.

Manhaj Imam Syafi'i
Imam Syafi'i berpedoman pada Al-Qur'anul Karim, hadits-hadits shahih, Ijma' dan Qiyas. Bahasa beliau gunakan sebagai alat untuk membantu memahami hukum-hukum furu'iyah dan mengkombinasikan antara hadits-hadits yang mengandung ikhtilaf secara zhahir. Beliau juga memperhatikan makna kata (semantik) dan maqashid syar'iyah.

Buku-buku Karangan Imam Syafi'i
Kitab-kitab yang disusun oleh Imam Syafi'i memiliki peranan dan kedudukan yang tinggi di kalangan para ulama sejak masanya hingga sekarang. Imam Ahmad bin Hanbal (imam mazhab Hanbali) pernah mengatakan: "Saya belum pernah melihat kitab fiqih selain kitabnya Imam Syafi'i."

Ada pun buku-buku yang beliau susun adalah:
1. Al-Umm
2. Jami' Al-Muzanni Al-Kabir
3. Jami' Al-Muzanni Ash-Shagir
4. Mukhtashar Al-Muzanni
5. Mukhtashar Ar-Rabi'
6. Mukhtashar Al-Buwaithi
7. Kitab Harmalah
8. Kitab Hujjah
9. Ar-Risalah Al-Jadidah
10. Ar-Risalah Al-Qadimah
11. Al-Amali
12. Al-Imla'
13. Ahkamul Qur'an
14. Musnad Asy-Syafi'i
15. Sunan li Asy-Syafi'i
16. Kitab ma Ikhtalafa fihi Abu Hanifah wa Ibnu Abi Laili (Kitab Ikhtilaf Al-Iraqiyyin)
17. Kitab Ikhtilaf Ali wa Ibnu Mas'ud
18. Kitab Ikhtilaf Malik wa Asy-Syafi'i
19. Kitab Jima'ul Ilmi
20. Kitab Shifatu Nahyi Rasulillah
21. Kitab Ibthal Istihsan
22. Kitab Ar-Radd 'Ala Muhammad bin Al-Hasan
23. Kitab Al-Qur'ah.

Imam Syafi'i Wafat
Pada tahun 204 H/820 M, Imam Syafi'i menderita sakit keras. Dan pada tahun yang sama beliau dipanggil oleh Allah SWT. Kematiannya ini membuat masyarakat Mesir sangat berduka dan terpukul.

Jenazah beliau dimakamkan di Kairo, di area pemakaman Bani Zuhrah yang kemudian dikenal dengan area pemakaman Imam Syafi'i hingga saat ini.
Wallahu A'lam…
Semoga bermanfaat.
(Yasir Lubis & Ihsan AM Hasibuan)

Suatu Malam di Kedai Kopi

2010-01-21T13:22:00.006+02:00

Adzan Maghrib telah berkumandang di mesjid. Cahaya siang mulai redup dan hilang ditelan gelap. Tidak seperti biasanya, kali ini mesjid kelihatannya dipenuhi oleh banyak anak-anak dan orang tua yang sebelumnya jarang ke mesjid atau tidak pernah ke mesjid. Dari wajah mereka terpancar rasa gembira. Maklum, masih awal Ramadhan, yang mereka sebut dengan bulan suci, bulan diampunkannya dosa, bulan berkah dan lain sebagainya.

Namun di jantung desa itu terlihat sebuah keramaian. Jumlah mereka tidak lebih sedikit dari penghuni mesjid tadi. Para orang tua dan beberapa anak muda duduk di atas bangku panjang. Di depan mereka masing-masing terhidang segelas kopi warna hitam pekat. Sesekali mereka meminumnya. Tak banyak mereka bicara. Tapi kadang terdengar suara tawa dan ribut. Raut wajah mereka sering berubah; serius, senyum, berharap dan khawatir. Di sekeliling mereka tak banyak pula orang berdiri; para bocah, anak muda dan sedikit ibu-ibu. Mata mereka tertuju pada satu arah. Kelihatannya mereka sedang terhipnotis. Ya, film telah membuat mereka lupa memenuhi kebutuhan rohani yang sesungguhnya. Kehadiran bulan yang mulia ini seakan tidak membawa pengaruh apa-apa bagi mereka. Dia hadir atau tidak, itu sama saja. Jadwal untuk menyaksikan akting para selebritis itu sudah tak bisa lagi diganti dengan ibadah walau hanya satu menit. Meski mereka bukan para selebritis, namun tayangan dunia selebritis seakan sudah menjadi bagian dari hidup mereka.

Tiba-tiba… terdengar suara-suara gaduh dan teriakan orang-orang yang berlarian dari arah mesjid, seakan mereka ingin menyerang musuh. Suara itu semakin mendekati kedai kopi yang lagi ramai dikerumuni para maniak selebritis itu. Para penghuni kedai menoleh ke belakang. Semuanya bertanya-tanya: “Ada apa ini! Jangan-jangan kami mau diserang orang-orang fanatik…!” Oh, tidak. Ternyata anak-anak yang mengenakan sarung dan peci itu ingin bergabung ke dalam shaf penghuni kedai kopi. Mereka lega.

“Aduh, kita nggak kebagian tempat lagi nih!” gerutu Ahmad pada teman-temannya.
“Kita terobos saja ke depan” kata yang lainnya.
“Hei. Hei… ada apa ini! Kalian ini datang-datang, mengganggu, bikin ribut. Tau nggak orang lagi nonton!” Ibu Laila keberatan.
"Ya, kita sama-sama mau nonton bu,” gumam Ahmad
“Hei anak-anak!” teriak kakek tua dari dalam kedai “Kalau mau nonton di depan, datangnya yang cepat. Jangan terlambat”
“Tapi kami shalat tadi kek” Anak-anak itu beralasan. “Kakek sudah…”
“Eh, dengar, dengar!”. potong kakek itu “Saya saja belum shalat. Ayah kalian juga nggak shalat kan? Lagian kalian ini kan masih anak-anak. Shalat itu belum penting buat kalian….”
“Sudah, sudah…, jangan berisik! Anak-anak ingusan kayak gitu kok diladeni” Celoteh pak Anwar.
***

Azdan Isya kembali berkumandang, memanggil anak-anak Adam untuk rukuk dan sujud kepada sang Khaliq. Tapi suara adzan itu sepertinya tidak membuat hati penduduk desa ini sadar akan kewajibannya, kecuali segelintir orang. Adzan sudah seperti angin yang lalu lalang. Televisi di kedai sana membuat mereka lupa segalanya.

Ustadz Bakir, imam mesjid yang baru datang dari pesantren itu penasaran. “Jamaahnya berkurang drastis. Tadi Maghrib, yang shalat ada sekitar delapan belas orang. Sekarang kok tinggal sepertiga. Ada apa ini?” pikirnya penasaran.

“Masjid kita kok cepat sepi ya pak” Tanya ustadz pada Ali.

Wajah pak Ali kelihatan agak sedih mendengar pertanyaan pak ustadz. “Saudara-saudara kita memang sedang diuji pak” jawabnya “Sekarang tidak sedikit ummat Islam yang jadi korban oleh hiburan-hiburan media massa. Artis sudah lebih diidolakan daripada para shahabat dan tokoh-tokoh Islam, bahkan Rasulullah saw.”
“Buktinya pak?”
“Ada nggak di antara mereka yang kenal dengan shahabat Nabi yang bernama Abu Dzar Al-Ghifari atau Salman Alfarisi? Sedikit…! Tapi kalau nama para artis ditanya, jangan heran ustadz! Artis mana yang mereka tidak tahu di belahan bumi ini? Poster-posternya mereka tempelkan dimana-mana”

Pak ustadz manggut-manggut. Namun dia masih penasaran, seperti apa sih keadaan mereka yang nonton itu? Yang ditonton juga semacam apa? Jangan-jangan tayangn-tayangan pembodohan.
***

Usai shalat taraweh, Ustadz Bakir dan pak Ali sudah ada di kedai kopi. Tapi tidak ada ada tempat duduk. Mata mereka ‘mutar-mutar mencari bangku kosong.

“Tumben pak ustadz datang kesini?” Pak Suhel, sekretaris desa itu menyindir. “Pak ustadz, kesini mau nonton atau ceramah? Kalau mau nonton, ini bukan tontonan untuk ustadz. Apalagi sebentar lagi mau ditayangkan film Dollywood. Tapi kalu mau ceramah, kita kan sudah menyediakan mimbar mesjid untuk khutbah. Saya rasa itu sudah cukup.”

“Pak Suhel, pak Suhel…” Komentar pak Maemon dengan senyum “Ustadz ini nggak salah nonton acara-acara kayak gini. Beliau kan sudah ada amal yang bisa membantu dalam kubur nanti. Kita yang tua-tua di kedai kopi ini, udah nggak ada amal masih aja ngeributin orang-orang yang mau memperbaiki kita.”

“Ah, kamu sama saja dengan penceramah. Sebaiknya kamu di mesjid saja.” Ujar pak Suhel yang hanya berpendidikan paket B itu.

“Betul, betul” Kata timpal pak Anwar dari belakang.
“Ya, setuju…!” Sambut yang lain dari dalam kedai dengan senyum tidak bersahabat, sementara mata mereka tetap terjuju pada layar televisi.

Pak ustadz yang masih berdiri mulai angkat suara dengan nada lembut: “Kita sebagai pemimpin dan orang tua, perlu membela ummat dan generasi….”
Lagi-lagi pak Suhel berdiri memotong pembicaraan dengan nada tinggi: “Membela apa?! Apa pemimpin desa ini menindas rakyatnya?!” Mata penghuni kedai itu serentak terarah pada mulut pak Suhel. “Jangan mengada-ada pak ustadz. Itu tanda-tanda munafik….” Lanjutnya

“Eh pak, tolong tenang pak! Bapak jangan salah faham” Pak Ustadz mencoba menenangkan pak sekdes itu.

“Cukup….!” Pak Maemon berdiri mencoba meredakan. “Ini bukan tempat berdebat. Kalau mau berdebat, kita buka nanti forumnya. Saya yang akan jadi moderatornya. Biar tidak terlalu tegang, kita hadirkan nanti pelawak dan penyanyi untuk menghibur” Mendengar kata-kata pak maemon, semuanya senyum dan tertawa. Perhatian mereka bukan lagi ke tayangan telepisi.

Ustadz Bakri dengan tenang melanjutkan: “Saya mintak maaf pada semuanya, telah mengganggu kalian. Tapi mohon beri saya waktu mengungkapkan satu kalimat. Maksud saya tadi pak Suhel, kita harus memperkenalkan agama dan ilmu pengetahuan pada semua lapisan masyarakat, itu dapat menjamin kesejahteraan. Nggak ada salahnya kan pak?” ujar pak ustadz sambil berpaling.

“Eh tunggu ustadz! Kita belum selesai.”

“Bapak ke rumah saya saja, kita ngobrol sambil minum kopi. Pintu rumah saya terbuka dua puluh empat jam untuk bapak”

“Sudah, sudah…. Biarin aja dia pergi! Lebih enak nonton film. Iya kan anak-anak?” Ujar pak Anwar sambil sedikit ketawa.

Anak-anak itu hanya tersenyum tanpa komentar.

“Eh, kalian tau tidak ajaran Islam kayak apa yang dibawa ustadz baru itu. Tasawuf kah, ajaran madzhab kah, syi’ah, sunny, liberal, ahmadiyah… atau apa? Kalau yang dia ajarkan kepada masyarakat dan anak-anak kita nantinya ternyata faham yang berseberangan dengan kita. Apa kita harus tinggal diam?” Pak Suhel tidak puas.

“Eh, shalat hanya sekali seminggu, tp ternyata pak Suhel ini punya bakat juga jadi da’i….” Sindiran pak Maemon membuat pak Suhel gerah. Sementara yang lainnya menertawakan pak sekdes itu.

“Menurut saya” Pak Maemon melanjutkan, “kita tidak perlu menyalahkan orang yang mengamalkan Islam menurut kadar pemahamannya sementara kita sendiri sebaliknya. Karena pengamalan itu adalah sebuah bukti ketaatan kepada Pencipta. Justru sebaiknya kita mengoreksi diri sendiri, sejauh mana pemahaman dan pengamalan kita terhadap agama milik kita ini....”

“Ya, ya, ya…. Pak Maemon benar. Nggak sia-sia pak Maemon merantau ke luar negeri.”
Pak Suhel mengalah. “Eh, kita lanjutkan filmnya!” Lanjutnya mengalihkan perhatian.

“Filmnya sudah hampir habis pak!” Sahut Ahmad dari belakang.

“Ha, ha, ha…..” Semuanya tertawa.

“Hhh… Emangnya ada yang lucu…?!!” Gertaknya. Semuanya diam, takut.

“Ha, ha, ha….” Tawa pak sekdes meledak disambut tawa yang lain.

Setelah tiga hari kemudian, ustadz Bakir, pak Suhel, pak Maemon dan Ali semakin sering duduk bersama-sama di kedai kopi. Suasananya tidak lagi tegang. Setiap hari teman duduk mereka semakin bertambah, sehingga butuh tempat yang lebih luas dan kondusif untuk berbagi rasa dan wawasan keagamaan.
(By: Penulis Amatiran/Peace, kalau tidak memuaskan! Namanya juga amatiran, he he he....)

Hukum Aborsi Menurut Perspektif Islam

2009-12-15T17:22:00.006+02:00

A. Fenomena Aborsi
Aborsi adalah pengguguran kandungan sebelum usia kehamilan 20 minggu yang mengakibatkan kematian janin. Pengguguran kandungan dalam ilmu kedokteran dikenal juga dengan istilah induced abortion atau procured abortion.

Aborsi bukanlah sekedar masalah medis, tapi juga merupakan problema sosial yang berhubungan dengan paham kebebasan yang menjadi penyebab menjamurnya kasus-kasus aborsi, di Negara mana pun. Menurut data yang dihimpun oleh organisasi Federal Centers for Disease Control (FCDC) dan Alan Guttmacher Institute (AGI), jumlah nyawa yang dibunuh dalam kasus aborsi di Amerika hampir mencapai 2 juta jiwa. Angka tersebut lebih banyak dari jumlah korban manusia yang tewas pada sejarah perang negara itu dimana pun.

Data tersebut ternyata sejalan dengan data statistik yang menunjukkan bahwa mayoritas orang Amerika (62 %) berpendirian bahwa hubungan seksual dengan pasangan lain, sah-sah saja dilakukan. Mereka beralasan toh orang lain melakukan hal yang serupa dan semua orang melakukannya (James Patterson dan Peter Kim, 1991, The Day America Told The Thruth dalam Dr. Muhammad Bin Saud Al Basyr, Amerika di Ambang Keruntuhan, 1995, hal. 19).

Bagaimana di Indonesia? Berdasarkan perkiraan dari BKBN, ada sekitar 2 juta kasus aborsi yang terjadi setiap tahunnya di Indonesia. Berarti ada 2 juta nyawa yang dibunuh setiap tahunnya secara keji tanpa banyak yang tahu (Aborsi.net).

Dan ternyata pula, data tersebut selaras dengan data-data pergaulan yang semakin bebas yang mencerminkan dianutnya nilai-nilai kebebasan sekularistik di Indonesia.

B. Alasan Orang Melakukan Aborsi
Alasan seseorang melakukan aborsi adalah antara lain:
1. Tidak ingin memiliki anak karena khawatir menggangu karir, sekolah, atau tanggung jawab yang lain.
2. Tidak memiliki cukup uang untuk merawat anak
3. Tidak ingin memiliki anak tanpa ayah
4. Menutupi aib keluarga,
5. Masih terlalu muda (terutama mereka yang hamil di luar nikah),
6. dan lain-lain.

Dengan alasan-alasan ini, sebahagian wanita beranggapan bahwa membunuh janin yang dikandungnya adalah boleh, namun semuanya tidak berdasar. Bahkan, itu lebih menunjukkan sifat egois perempuan yang hanya mementingkan dirinya sendiri.
Selain alasan-alasan di atas, ada juga alasan medis yang mendapat toleransi dari beberapa kalangan berdasarkan pertimbangan-pertimbangan.

C. Memahami Hukum Aborsi
Hukum aborsi wajib dipahami dengan baik oleh kaum muslimin, baik kalangan medis maupun masyarakat luas. Sebab bagi seorang muslim, hukum-hukum Syariat Islam merupakan standar bagi seluruh perbuatannya. Selain itu keterikatan dengan hukum-hukum Syariat Islam adalah kewajiban seorang muslim sebagai konsekuensi keimanannya terhadap Islam. Allah SWT berfirman :

"Dan tidak patut bagi seorang mu`min laki-laki dan mu`min perempuan, jika Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapan, akan ada bagi mereka pilihan (yang lain) tentang urusan mereka." (TQS Al Ahzab 36)

D. Aborsi Menurut Hukum Islam
Abdurrahman Al Baghdadi (1998) dalam bukunya "Emansipasi, Adakah Dalam Islam", halaman 127-128 menyebutkan bahwa praktek aborsi dilakukan sebelum atau sesudah ruh (nyawa) ditiupkan. Jika dilakukan setelah ditiupkannya ruh, yaitu setelah 4 (empat) bulan masa kehamilan, maka semua ulama ahli fiqih (fuqaha) sepakat akan keharamannya. Tetapi para ulama fiqih berbeda pendapat jika aborsi dilakukan sebelum ditiupkannya ruh. Sebagian memperbolehkan dan sebagiannya mengharamkannya.

Yang memperbolehkan aborsi sebelum peniupan ruh, antara lain Muhammad Ramli (w. 1596 M) dalam kitabnya An-Nihayah dengan alasan karena belum ada makhluk yang bernyawa. Ada pula yang memandangnya makruh, dengan alasan karena janin sedang mengalami pertumbuhan.

Yang mengharamkan aborsi sebelum peniupan ruh antara lain Ibnu Hajar (w. 1567 M) dalam kitabnya At Tuhfah dan Al Ghazali dalam kitabnya Ihya` Ulumiddin. Bahkan Mahmud Syaltut, mantan Rektor Universitas Al Azhar Mesir berpendapat bahwa sejak bertemunya sel sperma dengan ovum (sel telur) maka aborsi adalah haram, sebab sudah ada kehidupan pada kandungan yang sedang mengalami pertumbuhan dan persiapan untuk menjadi makhluk baru yang bernyawa yang bernama manusia yang harus dihormati dan dilindungi eksistensinya. Akan semakin jahat dan besar dosanya, jika aborsi dilakukan setelah janin bernyawa, dan akan lebih besar lagi dosanya kalau bayi yang baru lahir dari kandungan dibuang atau dibunuh.

1. Aborsi setelah peniupan ruh
Kesepakatan para fuqaha tentang haramnya aborsi setelah ditiupkannya ruh didasarkan pada kenyataan bahwa peniupan ruh terjadi setelah 4 bulan masa kehamilan. Dari Abdullah bin Mas'ud, Rasulullah Saw telah bersabda :

"Sesungguhnya setiap kamu terkumpul kejadiannya dalam perut ibumu selama 40 hari dalam bentuk `nuthfah', kemudian dalam bentuk `alaqah' selama itu pula, kemudian dalam bentuk `mudghah' selama itu pula, kemudian ditiupkan ruh kepadanya." (HR. Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ahmad, dan Tirmidzi)

Melakukan aborsi terhadap janin yang sudah mempunyai ruh (nyawa), juga berarti membunuh anak manusia yang mempunyai hak hidup. Firman Allah SWT tentang pembunuhan:

"Dan janganlah kamu membunuh anak-anak kamu karena takut miskin. Kami akan memberikan rizki kepada mereka dan kepadamu." (TQS Al Isra` : 31 )

"Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah melainkan dengan (alasan) yang benar (menurut syara')." (TQS Al Isra` : 33)

"Dan apabila bayi-bayi yang dikubur hidup-hidup itu ditanya karena dosa apakah ia dibunuh." (TQS At Takwir : 8-9)

Berdasarkan dalil-dalil ini, jelaslah bahwa aborsi adalah haram pada kandungan yang bernyawa atau telah berumur 4 bulan. Sebab, aborsi dalam keadaan demikian adalah suatu tindak kejahatan pembunuhan yang diharamkan oleh Islam.

2. Aborsi sebelum peniupan ruh
Adapun aborsi sebelum kandungan berumur 4 bulan, seperti telah diuraikan di atas, para fuqaha berbeda pendapat dalam masalah ini. Akan tetapi menurut pendapat Abdul Qadim Zallum (1998) dan Abdurrahman Al Baghdadi (1998), hukum syara' yang lebih rajih (kuat) adalah sebagai berikut. Jika aborsi dilakukan setelah 40 (empat puluh) hari, atau 42 (empat puluh dua) hari dari usia kehamilan dan pada saat permulaan pembentukan janin, maka hukumnya haram. Dalam hal ini hukumnya sama dengan hukum keharaman aborsi setelah peniupan ruh ke dalam janin. Sedangkan pengguguran kandungan yang usianya belum mencapai 40 hari, maka hukumnya boleh (ja'iz) dan tidak apa-apa.

Dalil syar'i yang menunjukkan bahwa aborsi haram bila usia janin 40 hari atau 40 malam adalah hadits Nabi Saw berikut :

"Jika 'nuthfah' (sperma) telah lewat empat puluh dua malam, maka Allah mengutus seorang malaikat padanya, lalu dia membentuk 'nuthfah' tersebut; dia membuat pendengarannya, penglihatannya, kulitnya, dagingnya, dan tulang belulangnya. Lalu malaikat itu bertanya (kepada Allah), 'Ya Tuhanku, apakah dia (akan Engkau tetapkan) menjadi laki-laki atau perempuan ?' Maka Allah kemudian memberi keputusan…" (HR. Muslim dari Ibnu Mas'ud RA)

Dalam riwayat lain, disebutkan:

"(jika 'nutfah' telah lewat) empat puluh malam…"

Hadits di atas menunjukkan bahwa awal pembentukan janin adalah setelah melewati 40 atau 42 malam. Dengan demikian, janin sudah mempunyai tanda-tanda sebagai manusia yang terpelihara darahnya (ma'shumud dam).

Berdasarkan uraian di atas, menggugurkan kandungan setelah berumur 40 hari adalah haram.

Sebagai sanksinya, maka pelaku aborsi ini – menurut hukum Islam - diwajibkan membayar diyat, yaitu seorang budak laki-laki atau perempuan, atau sepersepuluh diyat manusia sempurna (10 ekor onta), sebagaimana telah diterangkan dalam hadits shahih dalam masalah tersebut. Rasulullah Saw bersabda :

"Rasulullah Saw memberi keputusan dalam masalah janin dari seorang perempuan Bani Lihyan yang gugur dalam keadaan mati, dengan satu ghurrah, yaitu seorang budak laki-laki atau perempuan…" (HR. Bukhari dan Muslim, dari Abu Hurairah RA) (Abdul Qadim Zallum, 1998).

Adapun aborsi pada kandungan yang belum berumur 40 hari, maka hukumnya boleh. Ini karena kandungan tersebut belum menjadi janin dan belum sampai pada fase penciptaan yang menunjukkan ciri-ciri minimal sebagai manusia.

Di samping itu, pengguguran nuthfah (sperma) sebelum menjadi janin, dapat diqiyaskan dengan `azl (coitus interruptus). `Azl adalah mengeluarkan sperma di luar vagina perempuan. Tindakan ini akan mengakibatkan kematian sel sperma, sebagaimana akan mengakibatkan matinya sel telur, sehingga akan menggagalkan kehamilan.

Rasulullah Saw telah membolehkan `azl kepada seorang laki-laki yang tidak menginginkan kehamilan pasangannya. Rasulullah Saw bersabda kepadanya:

"Lakukanlah `azl padanya jika kamu suka! " (HR. Ahmad, Muslim, dan Abu Dawud)

3. Aborsi sebelum mulainya fase pembentukan
Ada juga pendapat haramnya aborsi sejak pertemuan sel telur dengan sel sperma dengan alasan karena sudah ada kehidupan pada kandungan. Pendapat ini tidak kuat. Sebab kehidupan sebenarnya tidak hanya dimulai setelah pertemuan sel telur dengan sel sperma, tetapi bahkan dalam sel sperma itu sendiri sudah ada kehidupan, begitu pula dalam sel telur, meski kedua sel itu belum bertemu. Menurut Ghanim Abduh, kehidupan adalah "sesuatu yang ada pada organisme hidup," (Naqdh Al Isytirakiyah Al Marksiyah, hal. 85). Ciri-ciri adanya kehidupan adalah adanya pertumbuhan, gerak, iritabilita, membutuhkan nutrisi, perkembangbiakan, dan sebagainya. Dengan pengertian kehidupan ini, maka dalam sel telur dan sel sperma (yang masih baik) terdapat juga kehidupan. Pendapat ini sesuai dengan hasil riset di Jerman baru-baru ini bahwa sel sperma mempunyai indra penciuman.

Seandainya pendapat yang mengharamkan aborsi pada fase ini diterima, niscaya `azl akan diharamkan juga. Padahal `azl telah dibolehkan oleh Rasulullah Saw., sebagaimana telah dijelaskan di atas. Dengan demikian, pendapat ini adalah lemah karena bertentangan dengan hadits yang membolehkan `azl.

E. Aborsi Untuk Menyelamatkan Nyawa Ibu
Jika dokter yang terpercaya menetapkan bahwa keberadaan janin akan mengakibatkan kematian ibu dan janinnya sekaligus, maka dalam kondisi seperti ini dibolehkan melakukan aborsi baik sebelum fase pembentukan maupun setelah fase peniupan ruh. Sebab-sebab yang membolehkannya, antara lain:

a. Menyelamatkan kehidupan adalah seruan ajaran Islam, sesuai firman Allah SWT :

"Barangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia, maka seolah-olah dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya." (TQS Al Maidah : 32)

b. Aborsi dalam kondisi seperti ini adalah upaya pencegahan dan pengobatan. Sedangkan Rasulullah Saw telah memerintahkan umatnya untuk berobat, sabda beliau:

"Sesungguhnya Allah Azza wa Jalla setiap kali menciptakan penyakit, Dia ciptakan pula obatnya. Maka berobatlah kalian!" (HR. Ahmad)

c. Kaidah fiqih dalam masalah ini menyebutkan :

"Idza ta'aradha mafsadatani ru'iya a'zhamuha dhararan birtikabi akhaffihima"

Artinya:

"Jika berkumpul dua bahaya dalam satu hukum, maka dipilih yang lebih ringan madharatnya. " (Abdul Hamid Hakim, hal. 35).

Berangkat dari kaidah ini, boleh menggugurkan kandungan jika keberadaan janin mengancam hidup ibu yang hamil, meskipun ini berarti membunuh janinnya. Memang mengggugurkan kandungan adalah suatu mafsadat, hilangnya nyawa sang ibu jika tetap mempertahankan kandungannya juga suatu mafsadat. Namun tak syak lagi bahwa menggugurkan kandungan janin itu lebih ringan madharatnya daripada menghilangkan nyawa ibunya, atau membiarkan kehidupan ibunya terancam dengan keberadaan janin tersebut (Abdurrahman Al Baghdadi, 1998).

F. Kesimpulan
Aborsi merupakan problema sosial yang amat serius, sebagai salah satu imbas dari taqlid terhadap peradaban Barat. Untuk solusinya, harus dilakukan secara komprehensif- fundamental- radikal, yaitu dengan mencabut sikap taqlid kepada peradaban Barat dan nilai-nilainya yang bertentangan dengan Islam, untuk kemudian digantikan dengan peradaban Islam yang manusiawi dan adil.

Hukum aborsi dalam pandangan Islam menegaskan keharaman aborsi jika umur kehamilannya sudah 4 (empat) bulan, yakni sudah ditiupkan ruh pada janin. Untuk janin yang berumur di bawah 4 bulan, para ulama telah berbeda pendapat. Jadi ini memang masalah khilafiyah. Namun menurut pemahaman kami, pendapat yang rajih (kuat) adalah jika aborsi dilakukan setelah 40 (empat puluh) hari, atau 42 (empat puluh dua) hari dari usia kehamilan dan pada saat permulaan pembentukan janin, maka hukumnya haram. Sedangkan pengguguran kandungan yang usianya belum mencapai 40 hari, maka hukumnya boleh (ja'iz) dan tidak apa-apa. Wallahu a'lam [ Ir. Muhammad Shiddiq Al Jawi ]
_____________________________
* Artikel ini disusun oleh Ahmad Alim Hasibuan (Naposo Bulung Fostimpala) dan telah disampaikan dalam acara Kajian Senat Syariah DPD PPMI Thanta, pada jumat 13 Nop. 2009

*Referensi:
- Abduh, Ghanim, 1963, Naqdh Al Isytirakiyah Al Marksiyah, t.p., t.tp
- Al Baghdadi, Abdurrahman, 1998, Emansipasi Adakah Dalam Islam, Gema Insani Press, Jakarta
- Hakim, Abdul Hamid,1927, Mabadi` Awaliyah fi Ushul Al Fiqh wa Al Qawa'id Al Fiqhiyah, Sa'adiyah Putera, Jakarta
- Hasan, M. Ali, 1995, Masail Fiqhiyah Al Haditsah Pada Masalah-Masalah Kontemporer Hukum Islam, RajaGrafindo Persada, Jakarta
- Mahjuddin, 1990, Masailul Fiqhiyah Berbagai Kasus Yang Yang Dihadapi Hukum Islam Masa Kini, Kalam Mulia, Jakarta
- Uman, Cholil, 1994, Agama Menjawab Tentang Berbagai Masalah Abad Modern, Ampel Suci, Surabaya
- Zallum, Abdul Qadim, 1998, Beberapa Problem Kontemporer Dalam Pandangan Islam : Kloning, Transplantasi Organ, Abortus, Bayi Tabung, Penggunaan Organ Tubuh Buatan, Definisi Hidup dan Mati, Al-Izzah, Bangil
- Zuhdi, Masjfuk, 1993, Masail Fiqhiyah Kapita Selekta Hukum Islam, Haji Masagung, Jakarta

*Sumber Makalah: www.kpts-tapanuli.com

Memperbaiki Diri

2009-11-19T19:58:00.006+02:00

Ada adagium Arab yang menyatakan bahwa “Celakalah seseorang yang tidak mengenal dirinya sendiri.” Dalam konteks kehidupan di dunia fana ini, banyak manusia yang masih belum mengenal dirinya, belum mengetahui apa yang dibutuhkan bagi dirinya, ke arah mana dia harus membawa dirinya, dan pedoman apa yang dapat ia pegang teguh sehingga hal itu memang benar-benar baik bagi petualangan hidupnya.

Memang dalam fenomena yang terjadi, kebanyakan orang yang berhasil adalah orang yang mengenal dirinya dengan baik; ia mengetahui potensi yang dimiliki, kekurangan yang menghambat dirinya untuk maju, dan juga menyadari sepenuhnya visi dan misi dalam kehidupannya, sehingga dengan mengetahui dirinya tersebut makin mudahlah ia untuk meraih keberhasilan.

"Ya Allah, Wahai Yang Maha Mendengar, jadikan setiap pertemuan membuat kami mampu mengenal diri kami, tuntun kami untuk memperbaiki yang salah, bukakan hati kami untuk dapat mengenal jalan hidup kami, jadikan setiap langkah kami benar-benar tepat di jalan yang Engkau sukai, sehingga tiada yang kami tuju selain hanya Engkau Yang Maha Menatap. Amiin Ya Robbal’alamin."

Kalau kita selalu berorientasi memikirkan keluar dari diri kita, semua yang kita katakan akan jadi 'bumerang'. Ingat prinsipnya: "Semua harus berawal dari diri sendiri".

Program yang paling sulit dilakukan oleh seorang dai adalah mendakwahi dirinya sendiri. Ingin merubah istri, anak, karyawan kuncinya adalah merubah diri. Kalau orang tidak merubah dirinya, dia pasti akan sulit dengan perubahan yang terus terjadi setiap hari dalam hidupnya.

Ciri orang yang tidak bisa merubah diri adalah emosional. Semua masalah dalam hidup ini akan lenyap kalau punya tingkat kearifan yang bagus. Makin tua kita seharusnya makin serius belajarnya. "Barangsiapa yang hari ini lebih baik daripada hari kemarin maka akan beruntung". Maka dari itu, semakin hari kita harus semakin baik, kalau tidak kita akan menghadang bencana.

Setiap orang itu harus punya keyakinan dalam diri bahwa "Jika saya tidak berubah maka saya akan celaka", "Jika saya tidak merubah diri maka saya tidak akan merubah apapun/siapapun", "Jika saya tidak merubah diri berarti saya akan menghancurkan hidup saya".

Perubahan adalah kesuksesan, Perubahan akan membuat hidup tenang, keberhasilan, keselamatan, dan juga merupakan kunci kedekatan dengan Allah.

Kita itu kadang terpaku pada keadaan yang belum tentu benar. Kalau kita mau perubahan, kita harus mengetahui apa yang harus dirubah. Kuncinya, yang pertama adalah kita harus punya keberanian untuk mengetahui kekurangan diri kita sendiri. Dengan memiliki hal ini akan lebih mudah dalam merubah diri. Miliki juga keberanian untuk mencari kekurangan. Kunci sukses dalam semua hal adalah memperbaiki diri.

Sebesar apapun dosa kita, pengampunan Allah lebih besar lagi kepada orang yang taubat. Dan bukti taubat adalah kegigihan memperbaiki diri. Milikilah kawan kontributor yang menutupi kekurangan kita, bacalah buku yang banyak mengenai penyakit hati, luangkan waktu untuk mencatat kekurangan diri.

Setelah itu tahapan selanjutnya adalah Riyadhah atau latihan. Dalam latihan harus ada program yang harus kita jalankan, contohnya: program harian melenyapkan penyakit hati, misalnya sehari shaum bicara. Saya hanya mau menyatakan hal yang baik, bermanfaat, dan kata-kata yang terpilih hari ini, besok boleh terserah. Setiap selesai sholat kembali evaluasi lalu bertaubat. Jadi, kita bertemu dengan perbaikan setiap waktu. Contoh lainnya: sehari tanpa marah.

Pertanyaannya kapan kita akan mendakwahi orang lain? Justru dengan kita memperbaiki diri, orang lain melihat kita dan berdampak kepada orang lain. Contoh lainnya adalah kita latihan agar setiap uang yang kita dapat, kita sisihkan untuk amal.

Inilah jihad kita. Kalau kita tidak pernah memulai, omongan kita akan kosong. Inilah seninya memang butuh waktu menyadarkan orang lain, yang terpenting adalah kita sadar terlebih dahulu.

Kalau rumus kita untuk membangun bangsa maka tumbuhkan dahulu keinginan untuk membangun diri sendiri kemudian keluarga baru kemudian bangsa. Insya Allah nantinya akan hadir pemimpin dari bapak yang sadar membina keluarga.

Pilihlah riadhah yang isinya bersifat realistik dan lakukan secara bertahap. Terus saja lakukan setiap hari memperbaiki diri.di rumah, di lapangan atau dimana pun kau berada. Sabarlah dalam memperbaiki diri dan melihat bahwa setiap hari orang dilahirkan dengan karakteristik yang berbeda-beda. Sangat mungkin memakan waktu bisa satu bulan, dua bulan bahkan setahun. Hal yang terpenting adalah diberi istiqamah dalam memperbaiki diri bukankanlah hasil yang terpenting, setiap hasil kita serahkan saja kepada Allah untuk menilai. "Kalau orang bersungguh-sungguh menuju Allah, maka Allah akan lebih bersungguh-sungguh lagi menunjukkan jalanNya".

Mari kita benahi diri kita dengan baik sampai kita benar-benar dapat mengontrol diri kita sendiri sebelum terjun ke masyarakat. Mulai dari mencoba menahan pandangan dengan menundukkan pandangan. Kemudian latih diri kita dalam menahan pendengaran yang menjadikankan jauh dari Allah. Menahan mulut jangan mencela, jangan komentar, dan jangan mengeluh. Teruslah kendalikan pendengaran, mulut dan pandangan.

Kalau kita sudah dapat mengendalikan diri dengan baik, berbicara dan bergaul akan enak. Kita dapat lebih banyak menyelesaikan masalah dimanapun kita berada.

Dua kunci untuk memperbaiki diri: pertama, biasakanlah sekuat daya untuk melakukan pembersihan atau pelurusan hati; dan, kedua, senantiasalah berkemauan kuat untuk meningkatkan kemampuan (keprofesionalan) diri, dalam bidang apapun.

Hati yang bersih adalah hati yang senantiasa membuat pikiran bekerja efektif -- lantaran hanya kebaikanlah yang dipikirkannya.
(Oleh: Sufriadin Hasibuan Lc)

Cintaku di 80 Coret (2)

2009-11-16T11:21:00.005+02:00

"'Ala gambak ya asthoh…" pinta Nanda ke pak supir. Kemudian dia turun dan langsung menuju Mesjid al-Faruq, Musallas yang terkenal dengan cat merahnya.

"Alhamdulillah, akhirnya sampai juga," bisiknya dalam hati diikuti senyuman yang mengembang di sudut bibirnya.

Nanda pun langsung menuju tempat wudlu yang ada di samping kanan mesjid. Setelah selesai berwudlu, Nanda masuk ke mesjid dan langsung masuk ke shaf jama'ah yang lagi shalat. Namun, dia tidak mendapat jama'ah kecuali satu rakaat lagi.

Sebenarnya musim panas begini, kalau bukan karena perlu sekali orang nggak akan keluar rumah. Pagi tadi dinginnya sangat luar biasa, tapi sore ini panasnya serasa membakar sekujur tubuh. Kalau hanya kebutuhan biasa, biasanya orang menunda dulu sampai panasnya redup karena tidak tahan dengan sengatan panas mentari. Nanda tetap ingin bertemu denan Fathimah, gadis yang membuatnya tidak bisa tidur semalaman. Gadis itu tinggal di daerah Musallas dan ia tinggal di Suq Madrasah, daerah setelah Musallas. Panasnya matahari tidak lagi ia hiraukan. Demi cinta yang belum pasti. Seteleh selesai shalat Ashar, Nanda melemparkan pandangannya ke sudut kiri mesjid dan berhenti di pintu masuk mesjid sebelah kiri. Dia melihat bayangan seorang akhwat lewat di depan pintu mesjid.

"Fathimah…?" Panggilnya sambil beranjak dari tempat duduknya dan mempercepat langkah untuk menyusul. Jantungnya berdegup lima kali lebih cepat dari biasanya. Setelah sampai ke pintu, bayangannyapun tak tersisa. Nanda terdiam. Keinginannya yang besar untuk bertemu Fathimah sore ini membuatnya berhalusinasi.
“Aku belum siap mendengar jawaban dari Fathimah, kalau ternyata perkataannya kemarin itu tak lebih dari canda dan persahabatan.” Nurani dan keinginannya beradu, antara pulang dan lanjut ketemu Fathimah. Bimbang menguasai hatinya. Akhirnya, keinginannya untuk ketemu Fathimah sore ini dibatalkan. Berhubung cuaca kurang bersahabat. Maklum, lagi peralihan musim. Juga karena ketidaksiapan Nanda jika menerima kemungkinan terburuk dari keputusan Fathimah.

Setelah 30 menit sabar melewati jalan raya Cairo yang macet total dari Musallas ke Sabi', akhirnya penderitaan tersebut berakhir. Sempit dan bau yang bermacam-macam di bus hilang seketika melihat kehadiran Fathimah di depan pelupuk matanya, yang baru saja naik di mahattoh Hay Tsamin, tepat dimana mereka ketemu kemarin dan juga sebelum-sebelumnya, pertemuan yang tidak pernah dijanjikan. Mereka berdua saling pandang. Nanda salah tingkah, mau mendekat malu dan grogi. Karena Fathimah bersama temannya, Rahma melihat gerak geriknya.

"Dasar cinta." Celetuk Rahma geli melihat tingkah keduanya.
Nanda keringat dingin. Apalagi melihat Fathimah mendekat ke arahnya. Ia nggak habis pikir, gadis melayu setahunya adalah pemalu. Tapi, semuanya dapat berubah seketika.
"Abang..," panggil Fathimah lembut seraya mengulurkan sepucuk surat ke tangan Nanda. "Adik tunggu balasannya." lanjutnya dengan sesungging senyum manis di bibirnya yang tipis.

Nanda meraihnya dengan tangan gemetar. Keringat dingin meluap dari pori-pori kulitnya. Dimasukkannya surat beramplop biru dengan motif bunga menghias pinggirnya ke tas lusuhnya. Ada perasaan tak sabar ingin segera membacanya.
“Dek Fathimah mau ke masjid Azhar yah?” tanyanya memecah bola kesunyian yang mengepung mereka. Dan kebetulan bis 80 coret yang lagi mereka tumpangi sekarang sepi penumpang. Fathimah hanya menganngguk seraya tersenyum, membuat hati Nanda kebat-kebit melihatnya. Kebiasaan Fathimah dan kebanyakan mahasiswa Malaysia sangat suka talaqqi di masjid Azhar selepas jam-jam kuliah. Mendengarkan kuliah-kuliah agama dari Syaikh-Syaikh Azhar yang tidak diragukan lagi kapabilitasnya.
“Abang mau ke Azhar juga ya atau mau kuliah?” Fathimah balik nanya. Membuat Nanda kelabakan.

“Oh, iya. Abang mau ke masjid Azhar juga. Hari ini abang tak ada maddah,” jawabnya cepat. Padahal tadi ia naik bis ini dari Hay ‘Asyir tanpa planning apapun selain hanya untuk menghibur hatinya yang sedang gundah-gulana. Gak tahunya berjodoh lagi se-bis dengan Fathimah, gadis pujaannya. “Apa ini artinya jodoh?” Nanda membatin, tapi sudut bibirnya tersenyum dalam harap. Dan jauh di lubuk hatinya ia berdoa agar bis ini tidak segera sampai ke Darrosah. Ingin rasanya menghabiskan seluruh masa dalam perjalanan di bis 80 coret dengan orang yang dicinta meskipun dibalut diam dan kebisuan.

***

Nanda buru-buru pulang ke flat. Sepucuk surat dari Fathimah telah menjadi jawaban dari kerisauannya selama ini. Tempat jualan ayam di depan flat yang baunya minta ampun, tiba-tiba berubah menjadi parfum casablanca yang menerobos dinding hidung mancungnya. Perutnya yang dari kemaren sore belum diisi apa-apa langsung kenyang. Seringnya dia bertemu dengan Fathimah di bis 80 coret telah menumbuhkan bibit cinta di hatinya walaupun mereka jarang bertegur sapa. Fathimah yang selalu menyempatkan waktunya untuk talaqqi di mesjid Azhar sepulang kuliah, hampir selalu bertemu dengan Nanda di bis 80 coret, karena jam masuk kuliah Nanda sore hari bertepatan dengan jam-jam berakhirnya mata kuliah di kuliah banat. Tempat pertemuan mereka di mahattoh Awwal Sabi’, depan kuliah banat dan berakhir di mahatoh Darrasah, dekat kuliah banin dan masjid Azhar.

Tanpa salam, Nanda langsung masuk kamar dan menutup pintu dengan rapat. Heri dirundung rasa bingung. Kejengkelannya terhadap teman akrabnya ini makin menjadi-jadi setelah melihat sikapnya yang menyebalkan.

"Gara-gara Fathimah, semua jadi berantakan gini." Umpatnya dalam hati.
Nanda gemetar dan takut membuka surat Fathimah ini. Tangannya seakan kesetrum listrik, lidahnya pun kaku dan matanya terfokus ke sebaris tulisan di sampul luar. By: Fathimah binti Sulaiman. Dimulainya membaca dengan penuh penghayatan.

Salam untuk, Abang.

Sesunguhnya berat bagiku sebagai gadis melayu untuk menggores di selembar kertas putih ini. Namun, Adik juga tak dapat menyimpan rasa ini. Apalagi sampai membohongi perasaan ke Abang. Adik tak bisa menulis surat cinta; moga coretan pendek ini abang faham. Semuanya adik tuangkan dalam puisi ini.
Cinta.., memang aneh dan gila, asinnya garam, manis seketika.
Cinta.., aku melayang di alam mimpi, membuat semuanya menjadi indah dan sejuk.
Cinta.., jangan menjauh dariku, silahkan mendekat kepadaku.
By: Fathimah binti sulaiman

Nanda tenggelam dalam bingkai kata-kata Fathimah. Saking senangnya, hampir dia tidak bisa meneruskan bacaan ke paragraf selanjutnya. Ibarat seorang anak dikasih es krim setelah lama merengek. Bait demi bait ia fahami dan hampir semua isi surat telah Nanda hafal. Setelah selesai membaca surat tersebut, Nanda seakan berasa di syurga dunia. Jiwanya dipenuhi bunga-bunga cinta. Semua menjadi sejuk dan indah. Ternyata Fathimah memang juga mencintainya.

Sejurus kemudian, Nanda mengambil kertas dan pulpen yang ada di atas meja belajar. Dengan gamang, Nanda berusaha merangkai huruf demi huruf menjadi kata, kata demi kata menjadi sebuah kalimat yang mengandung makna cinta yang dalam. Nanda benar-benar fokus stadium akhir dalam menulis surat ini. Sudah lama dia tidak menulis surat seserius ini. Apalagi setelah berkembangnya teknologi. Orang-orang saling merayu dan menggombal via chating atau SMS. Tapi, mereka kembali seperti zaman dulu. Dengan secarik kertas yang penuh dengan bumbu-bumbu cinta. Nanda dan Fathimah memulai menjalin cinta. Jari-jari Nanda menari-nari dalam merangkai kalimat yang penuh dengan cinta yang tulus.

Bermacam umpatan dan celetukan dari ruangan tengah dia abaikan. Kejengkelan Heri pun menjadi-jadi. Akhirnya Heri capek sendiri. Dengan terpaksa, dia membereskan ruangan yang kelihatan kumuh dan kotor. Heri habis akal, dan omelannya dicuekin temannya begutu saja. Tapi, memang yang dia tau Nanda lagi tidak stabil karena cintanya ke Fathimah, gadis Malaysia itu.

Wa'alaikum salam buat Adinda
Inginku naik ke gunung Uhud, tuk' memberitahukan pada dunia akan kebahagiaanku. Orang yang ku tak sangka telah menjeratku ke dalam mahligai cinta. Pertemuan kita di Bus 80 coret sungguh sangat bersejarah. Membuatku betah hidup di negeri Kinanah.
Adinda Fathimah…
Bahagiaku tiada tara..,Terobati sudah gundah gulana yang sempat merasuki dada dan jiwa. Sepucuk surat adinda, telah melebur kegelisahan jiwa abanganda.
Ingin kukatakan, arti cinta kepada dirimu dinda
Agar kau mengerti, arti sesungguhnya
Tak akan terlena dan terbawa alunan bunga asmara
Yang kan membuat dirimu sengsara
Cinta suci luar biasa, rahmat sang pencipta
Kepada semua hamba-hambanya
Jangan pernah kau berpaling dari cinta
Cinta dari sang maha pencipta
Kau pasti tergoda
Terimakasihku padamu 80 coret.
By: Nanda Ahmad

Nanda melipat surat balasannya hati-hati, dimasukkannya ke dalam amplop berwarna biru langit, secerah nuansa hatinya saat ini akan masa depan cintanya. Dan besok sore ia akan memberikan surat itu buat orang yang telah mencuri hatinya di tengah-tengah sempit dan sumpeknya 80 coret. Bus idaman Masisir (Mahasiswa Indonesia di Mesir) karena rutenya adalah daerah-daerah tempat tinggal, pusat organisasi dan tempat kuliah kebanyakan Masisir. Bus 80 coret telah “mencopet” hatinya. Tak sabar rasanya menunggu esok tiba. Nanda pun tertidur dalam balutan mimpi indah.

SELESAI ....

(by: Sufrin Efendi Lubis)

Cintaku di 80 Coret (1)

2009-11-15T07:08:00.010+02:00

Pagi nan mendung. Bulu kuduk berdiri merinding kedinginan. Padahal masih musim panas. Cuaca hari ini mengelabui penduduk kota. Selama tiga bulan lebih putaran kipas angin dan AC berkecepatan tinggi non stop di hampir semua rumah. Peralihan musim panas ke musim dingin ternyata bak jarum es menusuk sukma. Pagi ini, keperawanan kota Cairo masih terjaga karena belum dijamah oleh keributan dan macet di setiap ruas jalan. Aura ketenangan terpancar di sana-sini. Bukan penduduk Mesir saja, bahkan mahasiswa-mahasiswa pendatang dari seluruh belahan bumi masih asyik dalam buaian mimpi.

Beda halnya dengan Nanda, semenjak kemarin sore mukanya seolah dipenuhi masalah. Seperti pemilik kedai melihat piutang yang menumpuk di penghujung bulan, barang dagangan tak tersisa sedikit pun. Makan dan tidur terabaikan begitu saja. Posisinya masih seperti 15 jam yang lalu. Tas tergeletak di samping pintu kamar, dan sekujur tubuh bagaikan pohon tumbang terkapar sia-sia menghadap loteng.

"Gimana, Bro, kok masih kayak udang di penggorengan aja, dari kemaren sore meringkuk terus?" Tanya Heri menyentakkan lamunan teman akrabnya.
Nanda masih dibungkus penyesalan. Kejadian semalam membuat Nanda linglung. Semalaman ia termenung dan meratapi kebodohannya.

"Udalah, Bro... Jangan terlalu dipikirin. kalau memang dia suka sama kamu, gak akan kemana. Pasti nanti ketemu lagi." Ungkap Heri menenangkan pikiran temannya yang lagi gundah gulana.

Setelah beberapa menit kemudian, Heri melihat sahabatnya ini memang belum bisa diganggu.

"Ya udah, kalau gitu aku pergi dulu. Jangan lupa makan. Cinta mah cinta, tapi jangan sampai makan juga lupa." Celetuk Heri sebelum berlalu.
"Kamu pandainya ngomong doang." Jawab Nanda dalam hati .

Pinta Heri agar makan seolah angin yang muncul dari selokan rumah makan; bau dan dipaksa agar menyumbat hidung. Pikirannya justru makin tak normal. Jadwal masaknya pagi ini telah Heri gantikan. Karena menunggu Nanda masak sama saja menunggu emas turun dari langit. Cinta memang bisa mengubah yang waras menjadi tidak waras. Apalagi yang awalnya tidak waras..?!

"Coba kemarin aku pastiin. Apa dia benar suka sama aku..? nomor Handphonennya kuminta. Agghhhh…" sesalnya dalam hati.

Fatimah.. begitulah teman-temanya memanggil gadis Malaysia yang sekarang duduk ditingkat akhir syariah islamiyah ini.

Pikirannya melayang menembus dinding rumah. Badannya seolah ada di Bus 80 coret. Pertemuannya dengan Fatimah semalam, rasanya baru semenit yang lalu.

***

"Heri, teman kamu kemana?" tanya Jamal ingin tahu dengan dialek melayunya yang khas.
"Nah..kebetulan banget nih, Mal." Sambut Heri sambil mendekap bahu Jamal.
"Kamu kan satu daerah sama Fatimah.” Lanjutnya menodong. “Dan si Nanda, temanku itu sudah terjerat cintanya Fatimah."
"Hah..?” mulut Jamal menganga saking kagetnya. “Jadi..,” Jamal menerka-nerka, menggantung kalimat. “Ah, nggak mungkin, Her. Masa Fatimah jatuh cinta sama Nanda..? ana gak percaya." Sanggah Jamal setengah shock.
"Lagian mereka ketemu dimana, Her..?" selidiknya.
"Agghhhh… kamu payah bangat sih. Ketemunya di bis 80 coret.” Jawabnya singkat. “Kamu bisa bantu nggak..?" tanya Heri memastikan.
"Ha ha ha…" tawa jamal meledak. "80 coret..?" ulangnya dengan nada meledek Heri.
"Eeh…, kok kamu malah ketawa, Mal? Asal kamu tau yah, presiden Amerika, Barack Obama ketemu istrinya juga di Bus 80 Coret. Presiden Libya juga, ketemu sama istrinya di Bus 3 Jim, pas mau ke Hay Asyir." Ceramahnya berapi-api meyakinkan Jamal.
"Ha… ha… ha… ngawur kamu tuh, Her." Ketawanya Jamal makin menjadi-jadi.
“Kita duduk aja dulu. Bising.” Ajak Jamal sambil berjalan ke taman depan Fakultas Syariah Islamiyah. Mereka pun berjalan menuju tempat duduk yang berbentuk bundar mengelilingi pohon hias di pinggir jalan kampus tersebut. Maklum, musim panas begini semua serasa membakar. Belum lagi orang Mesir ngobrolnya kayak lagi orasi. Dua orang yang ngobrol tapi suaranya kayak seperti puluhan orang yang lagi demonstrasi, bikin suasana hati semakin mendidih.

"Ana juga gak tau gimana pastinya, Her." Ungkap Jamal mengawali perbincangan mereka.
"Cuman, sejak kemaren. Si Fatimah juga dengarnya lagi jatuh cinta, gitu. Tapi aku kirain sama Bang Fadhli, yang sekarang baru masuk tamhidi S2 di Zamalek."
"Siapa..?" tanya Heri kaget dengan mata melotot.
"Fadhli, beliau dari Kedah juga. Satu daerah juga dengan Fathimah. Tapi nggak tau lah, Her."
"Waduh, kalau sampe yang kamu bilang benar, bisa gawat nih." Komentar Heri sambil megang kepalanya. "Habis, mulai dari kemaren Nanda gak keluar dari rumah tuh."
"Kenapa?" Tanya Jamal ingin tahu, memfokuskan pandangannya tepat di mulut Heri.
"Itulah yang tidak bisa kujelaskan,” ujarnya pasrah sembari menarik nafas dalam-dalam. Tapi kalau ditanya, Nanda hanya bilang "Fathimah itu benar gak, Her suka sama Aku?"

Jamal terdiam. Pandangannya kembali ia palingkan ke arah pintu utama Fakultas Syariah Islamiyah. Matanya sambil melihat ulah konyol orang Mesir yang lagi perang urat syaraf dengan omongan yang tidak dimengerti.

Sedangkan Heri masih belum percaya dengan cerita Jamal tadi. Dia teringat sama Fadhli, seniornya Fathimah.

"Apakah itu benar?" bisiknya dalam hati. "Ahg…, moga saja tidak,” lanjutnya membatin.
"Her, tengok orang Mesir tuh.” Serunya sambil menunjuk. “Semuannya kayak anak-anak. Padahal jenggotnya lebat gitu."

Heri terbangun dari lamunannya. Setelah pikirannya melayang memikirkan keberadaan sahabat dekatnya, Nanda.

"Tapi aku yakin. Syaikh Ali Jum’ah dulu gak seperti mereka itu." Celoteh Heri ikut-ikutan menonton ulah mahasiswa Mesir tersebut.
"Ha ha ha…" tawa mereka pecah.
"Aku duluan yah, Her. Mau muhadharah dulu. Kamu masuk nggak..?" tanyanya dengan nada mengajak.
"Memang maddah apa, Mal…? Fiqh Maudhu'i yah..?"
"Yup! Ikutan nggak…?” Godanya.
Heri terdiam sebentar. "Aku gak masuk, Mal. Mau langsung pulang aja." Jawabnya sekenannya.
"Dasar! Malas terus." balasnya enteng sambil berlalu. Heri tersenyum kecut, matanya mengikuti kaki jamal menaiki anak tangga satu persatu.

Bersambung...
****

(by: Sufrin Efendi Lubis)

Malik bin Anas Rahimahullah, Imam Mazhab Maliky

2009-10-13T10:09:00.005+02:00

Kelahirannya
Salah satu keajaiban dalam hidup Imam Malik bin Anas adalah beliau dikandung selama tiga tahun padahal umat manusia umumnya hanya dikandung selama sembilan bulan. Beliau sendiri pernah berkata "Terkadang kehamilan itu sampai tiga tahun, dan sudah ada sebahagian orang yang dalam kandungan selama tiga tahun (maksudnya adalah dirinya sendiri)". Muhammad bin Umar berkata: aku mendengar banyak orang berkata "Imam Malik di kandung selama tiga tahun." Ada pun mengenai tahun kelahirannya para ulama berbeda pendapat namun kebanyakan dari mereka berpendapat bahwa beliau lahir tahun 93 Hijriyah, sesuai dengan ungkapan beliau sendiri "Aku dilahirkan tahun 93 Hijriyah".

Nasab beliau
Beliau digolongkan ke sebuah kabilah di Yaman yaitu Dzul-Ashbahy, lengkapnya nama beliau adalah Malik bin Anas bin Malik Abi Amir Al-Ashbahy Al-Yamany. Ibunya adalah ‘Aliyah binti Syarik Al-Azdy. Jadi, Ayah dan Ibunya adalah orang Arab asli yang dua-duanya berasal dari Yaman.

Kuniyahnya
Imam Malik dipanggil dengan kuniyah "Abu Abdillah"

Ciri-cirinya
Mutrif bin Abdullah berkata: Imam Malik bin Anas itu tinggi, kepala sedikit besar, botak bahagian kepala dengan rambut dan jenggot putih, beliau berkulit putih kuning langsat.

Beliau tumbuh besar
Imam Malik tumbuh besar di rumah yang merupakan sarang ilmu, lingkungan yang bertebar atsar dan hadits. Di rumahnya sendiri beliau sibuk belajar hadits dan menela'ah atsar, cerita dan fatwa sahabat.

Kakeknya sendiri Malik bin Abi Amir adalah termasuk pembesar dan ulama tabi'in, dan sempat meriwayatkan dari Umar bin Khattab, Utsman bin Affan, Thalhah bin Ubaidillah. Adapun ayahnya, Anas bin Malik, juga sempat meriwayatkan dari Ummul mu'minin Aisyah ra.

Jelas sekali bahwa Imam Malik bin Anas tumbuh besar di Madinah, negeri dimana Rasulullah Saw hijrah membawa risalah, tanah airnya syari'at dan pancaran sunnah. Ibukota daulah islamiyah di masa khalifah Abu Bakar, Umar dan Utsman ra, dan sampai pun ke masa kekhalifahan Umawiyah; Madinah tetap saja menjadi kota ilmu dan tempat rujukan para sahabat, misalnya Abdullah bin Mas'ud yang tinggal di Iraq yang apabila ditanya tentang suatu hukum beliau akan berfatwa langsung, namun apabila beliau datang ke Madinah dan menjumpai fatwa yang tidak sesuai dengan apa yang difatwakannya maka beliau akan kembali ke Iraq dan menarik fatwanya.
Di kota Madinah inilah Imam Malik bin Anas hidup, ketika Madinah waktu itu benar-benar markas ilmu dan tempat berkumpul para ulama dan fuqaha sahabat kemudian tabi'in sebagai penerus mereka, sampai ke zaman Imam Malik. Dari kecil beliau sudah giat mempelajari dan menghapal Al-Quran, hadits juga atsar dan fatwa ulama sahabat dan tabi'in tersebut.

Gurunya
Imam Malik lahir di masa Khilafah Umawiyah, ketika beliau lahir sudah banyak ulama handal di Madinah dan beliau langsung bisa menggarap ilmu-ilmu mereka dalam usia dini. Namun beliau sangat berhati-hati dalam memilih guru dan apa yang ia pelajari, beliau pernah berkata: "Ilmu ini adalah agama, maka hendaklah kalian memperhatikan darimana kalian ambil agama itu"

Beliau banyak menguasai atsar Nabi Saw, fatwa sahabat, ittifaq dan ikhtilaf mereka tentang hukum. Beliau pernah berkata: "Tidak boleh berfatwa tentang suatu hukum, kecuali karena diperkhilafkan oleh manusia." Beliau ditanya: "Maksudnya manusia disitu siapa? Jawab beliau:"Para sahabat Nabi Saw."

Beliau mengambil ilmu dari Nafi, Ibnu Shihab Az-Zuhry, Ibnu Hurmuz. Hadits Nabi Saw sangat beliau hormati, beliau tidak akan membukanya kecuali setelah benar-benar siap secara mental dan penampilan. Apabila hendak menyampaikan hadits beliau akan berwudu’ dan duduk rapi di tempat duduknya yang sudah tersedia, dan menyisir merapikan jenggotnya dan benar-benar konsentrasi, baru ia mulai. Ketika ditanya kenapa sampai seperti itu? Beliau menjawab: "Aku ingin memuliakan hadits Rasulullah Saw." Beliau memang sangat menghormati Rasulullah Saw kendatipun secara langsung belum pernah melihat wajahnya. Suatu riwayat menyebutkan bahwa beliau tidak mau menunggang kenderaan dari unta dan sejenisnya selagi beliau di kota Madinah. Ketika ditanya kenapa demikian, beliau berkata: "Aku tidak akan sanggup mengenderai sesuatu di Madinah ini sementara jasad Rasulullah Saw terkubur disini."

Sebenaranya keilmuan Imam Malik ini secara umum diperoleh dari empat segi:
Pertama, beliau memang dibentuk dan dikeder Ibnu Hurmuz sang faqih yang mengetahui atsar dan fiqih ra'yi dengan sangat mapan. Juga faham tentang situasi dan apa yang terjadi di zamannya. Sehingga dengan mudah meradd pendapat-pendapat yang menyimpang dari Islam.

Kedua, beliau langsung mendapat fatwa para sahabat dari orang-orang yang langsung bertemu dengan para sahabat itu sendiri, yaitu dari para tabi'in dan tabi' tabi'in, misalnya mereka yang bertemu dengan Abdullah bin Umar ra, Ummul Mu'minin 'Aisyah ra dan sahabat-sahabat lain.

Ketiga, beliau mendapati fatwa para pembesar tabi'in yang tidak sempat berjumpa beliau seperti Sa’id bin Musayyab dan lainnya. Juga beliau mendapat fiqhurra'yi dari Rabi'ah bin Abdurrahman yang digelar dengan Rabi'ah Ar-Ra'yi.

Keempat, beliau mendapat hadits-hadits Nabi Saw dan menelusuri riwayat dan sanad yang belum terkesan panjang, sehingga beliau dengan mudah membedakan mana riwayat yang tsiqah (kuat) dan dha'if (lemah), karna beliau memang punya kelebihan dalam memahami rijalul hadits dari segi akal dan keilmuan mereka.

Umur beliau ketika mulai berfatwa
Tiada riwayat yang falid tentang berapa umur Imam Malik ketika mulai berfatwa, akan tetapi bisa dikatakan bahwa waktu itu beliau sudah seumur anak muda. Ketika keilmuannya sudah mapan, beliau membentuk majelis di Mesjid Nabawi setelah terlebih dahulu bermusyawarah dengan para syekh-nya termasuk Ibnu Zuhry dan Rabi'ah, dan mereka pun mengizinkannya. Semenjak itu beliau mulai mengajar dan berfatwa. Beliau sangat lihai dalam mengambil intinbat hukum dari nash sehingga ada istilah waktu itu: "jangan megeluarkan fatwa di kota Madinah, kalau Imam Malik ada disitu," karena banyak masalah hukum yang beliau tuntaskan padahal oleh ulama semasa itu susah memecahkannya.

Seorang ulama Madinah
Rasulullah Saw bersabda yang sekira-kira maksudnya: "Selagi akan datang masa dimana manusia akan menempuh perjalanan jauh untuk mencari ilmu, namun mereka tidak menemui ulama yang paling hebat dari seorang ulama Madinah." (HR Turmudzi)

Imam Sufyan bin 'Uyaynah berkomentar: "Ulama Madinah yang dimaksud adalah Imam Malik."

Hadits lain menyebutkan: "manuasia akan datang dari timur dan barat untuk menuntut ilmu, maka mereka tidak mendapat ulama yang lebih hebat dari seorang ulama yang ada di Madinah". (HR Thabrani).

Beberapa kisah dalam kehidupan beliau
Suatu saat Khalifah Harun Ar-Rasyid dan istrinya Zubaidah berbeda pendapat tentang dua jenis manisan, yang mana yang lebih baik. Sang Khalifah mengatakan A dan sang istri mengatakan B. Dua duanya keras kepala dan tidak ada yang mau mengalah, sampai akhirnya mereka pisah ranjang. Karena jengkelnya, sang Khalifah berucap kepada istrinya: "Kalau kamu tidur di kerajaanku malam ini, maka jatuhlah talaqmu." Setelah kata-kata ini terucap, sang Khalifah bingung kemana istrinya mesti tidur malam itu, sementara untuk keluar dari wilayah kerajaan yang dikuasainya memerlukan waktu tujuh hari tujuh malam itu pun dengan mengenderai kuda. Akhirnya sang Khalifah mengumpulkan ulama-ulama dan mencari solusi dari mereka, supaya istrinya tidak tertalaq, namun seorang pun tidak ada yang bisa menjawabnya, sampai akhirnya Imam Malik datang dan berkata: "Solusinya adalah Ummu Ja'far/Zubaidah mesti tidur di Mesjid, karena Mesjid adalah rumah Allah Swt dan bukan wilayah kekuasaanmu." Betapa gembiranya sang Khalifah mendengar fatwa cemerlangnya Imam Malik, sembari beliau berujar "Jangan berfatwa di Madinah selagi Imam Malik ada disitu"

Imam Malik sangat terkenal di masanya. Beberapa tahun di ujung usianya ia sering di rumah terus dan jarang keluar, Bahkan kalau pun keluar, beliau dikawal seperti halnya Khalifah, sehingga tidak sembarang orang bisa kontak langsung dengan beliau yang merupakan seorang imam. Padahal beliau punya banyak kawan dan sahabat. Dari situ beliau mengambil i'tibar bahwa:“Banyak kawan memang banyak mudratnya.” Karena itu beliau pernah menasehatkan kepada para muridnya "Hindarilah banyak kawan, karena bila kamu adalah seorang qodi/hakim kamu akan susah berlaku adil, atau kamu akan dituduh tidak adil (karena memihak kawanmu), dan jika kamu seorang ulama, akan banyak habis waktumu melayani mereka."

Suatu malam Imam Malik bermimpi bertemu malaikat maut. Beliau bertanya "Wahai malaikal maut, berapa lagi sisa umurku?" Malaikat tidak menjawab tetapi mengisyaratkan lima jarinya. Lalu beliau bertanya lagi: "Maksudnya lima itu apa? Lima tahun, lima bulan, lima pekan atau lima hari lagi?" Akan tetapi sebelum malaikat menjawab lagi, beliau sudah terbangun tiba-tiba. Lalu sang Imam bergegas menjumpai Muhammad bin Sirin selaku pakar tafsir mimpi dan langsung menceritakan mimpinya. Ibnu Sirin tersenyum dan berkata: "Wahai Imam negeri hijrah! Lima yang dimaksudkan malaikat itu bukan tahun, bulan, pekan atau hari, akan tetapi maksudnya malaikat mengisyaratkan bahwa pertanyaanmu itu tidak bisa dijawab karena itu cuma Allah yang tahu. Jadi yang Imam Tanya itu salah satu dari lima yang ghaib yang hanya diketahui oleh Allah SWT sebagaimana firman-Nya dalam surah Luqman ayat 34:
"Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang hari kiamat; dan Dia-lah yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. dan tiada seorang pun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal".

Komentar ulama tentang beliau
Imam Syafi'i selaku murid dari Imam Malik berkata: "Siapa yang mau memperdalam hadits hendaklah bergegas menemui Imam Malik." Di lain kesempatan beliau berkomentar: "Apabila Imam Malik mendapatkan sesuatu yang meragukan dalam sebuah hadits, maka ia akan meninggalkan semuanya."

Yahya bin Sa'id Al-Qattan berkata: "Menurut saya tidak ada yang lebih hebat dari Imam Malik di zamannya."

Sufyan bin 'Uyainah berkata: " Imam Malik Cuma mengambil hadits yang bagus-bagus"

Ibnu Abi Ueis berkata:"Apabila Imam Malik ingin menyampaikan hadits, maka ia akan bergegas berwudu' dan duduk di sebuah tikar kemudian menyisir jenggotnya, dengan posisi bersahaja dan penuh hormat barulah beliau mulai menyampaikan hadits"

Al-Waqidy berkata: "Imam Malik senantiasa shalat di Mesjid, mengahadiri shalat Jum'at, ikut menghadiri jenazah dan menjenguk orang sakit. Beliau juga sering duduk di mesjid dan berkumpul bersama sahabat-sahabatnya. Kemudian beliau sudah jarang duduk di mesjid, selepas shalat langsung saja ke majelisnya. Juga beliau tidak lagi hadir dalam acara kematian tetapi masih menjenguk sahabat-sahabatnya. Berselang beberapa waktu, beliau tidak lagi nampak di depan umum, tidak lagi ta'ziyah, juga tidak lagi ke mesjid sekali pun shalat Jum'at, apalagi berkumpul dengan sahabat-sahabatnya. Jadi orang-pun tidak datang lagi menjenguknya, sehingga keberadaannya jadi tidak jelas sampai beliau wafat. Namun sebenarnya beliau tidak ke mesjid karena beliau kena penyakit salisul baul (kencing menetes). Beliau pernah berkata:"Saya tidak boleh duduk di Mesjid Nabi Saw karena saya tidak suci."

Yahya bin Mu'in berkata: "Semua hadits yang diriwayatkan Imam Malik adalah tsiqoh (terpercaya) kecuali yang bersumber dari Abu Umayyah".

(Ditulis oleh: Ismail Nasution)

Nishab Zakat Harta

2009-09-17T06:45:00.004+02:00

A. Perhiasan (Emas dan Perak)
1. Emas
Nishabnya* dimulai dari 20 dinar (85 gram emas).
1 dinar = 4,25 gram emas
20 x 4,25 = 85 gram
Zakat yang harus dikeluarkan setelah memenuhi nishab dan haul** adalah 2,5 %.
Jadi, seseorang yang sudah mempunyai 85 gram emas wajib mengeluarkan zakatnya sebanyak 2,5 % yaitu kira-kira 2,125 gram atau yang senilai dengannya.

2. Perak
Nishabnya dimulai dari 200 dirham (595 gram perak)
1 dirham = 2,975 gram perak
200 x 2,975 = 595 gram
Zakat yang harus dikeluarkan setelah memenuhi nishab dan haul adalah 2,5 %.

B. Hewan Ternak
1. Unta
1 - 4 unta, tidak wajib dizakati
5 - 9 unta, zakatnya 1 kambing
10 - 14 unta, zakatnya 2 kambing
15 - 19 unta, zakatnya 3 kambing
20 - 24 unta, zakatnya 4 kambing
25 - 35 unta, zakatnya 1 bintu makhadh (unta betina berusia 1 tahun masuk tahun ke 2 )
36 - 45 unta, zakatnya 1 bintu labun (unta betina berusia 2 tahun masuk tahun ke 3)
46 - 60 unta, zakatnya 1 huqqah (unta betina berusia 3 tahun masuk tahun ke 4)
61 - 75 unta, zakatnya 1 jadz'ah (unta betina berusia 4 tahun masuk tahun ke 5)
76 - 91 unta, zakatnya 2 bintu labun
92 - 120 unta, zakatnya 2 huqqah
Selanjutnya, dalam setiap 40 unta, zakatnya ditambah 1 bintu labun
Dan dalam setiap 50 unta, zakatnya ditambah 1 huqqah

2. Sapi dan Kerbau
Nishabnya dimulai dari 30 ekor sapi/kerbau.
1 – 29 tidak wajib zakat.
30 – 39 sapi/kerbau zakatnya = 1 tabi'/tabi'ah (sapi/kerbau jantan atau betina berusia 1 tahun).
40 - 59 sapi/kerbau zakatnya = 1 musinnah (kerbau sapi/kerbau betina berusia 2 tahun).
60 – 69 sapi/kerbau zakatnya = 2 tabi'
80 – 89 sapi/kerbau zakatnya = 2 musinnah
90 – 99 sapi/kerbau zakatnya = 3 tabi'
100-109 sapi/kerbau zakatnya = 1 musinnah dan 2 tabi'
110-119 sapi/kerbau zakatnya = 2 musinnah dan 2 tabi'
Dan seterusnya…
- Pada setiap 30 sapi/kerbau zakatnya 1 tabi'
- Pada setiap 40 sapi/kerbau zakatnya 1 musinnah

3. Zakat Kambing
Nishabnya dimulai dari 40 ekor kambing.
1 – 39 kambing tidak wajib zakat
40 – 120 kambing zakatnya = 1 kambing
121-200 kambing zakatnya = 2 kambing
201-300 kambing zakatnya = 3 kambing
300 ke atas, pada setiap jumlah 100 zakatnya 1 kambing.

Catatan:
Apabila semua kambing adalah jantan, maka zakatnya boleh jantan
Ulama-ulama sepakat bahwa apabila jantan dan betina sama-sama ada, zakat yang dikeluarkan adalah betina. Kecuali madzhab Hanafi, mereka membolehkan mengeluarkan yang jantan.

C. Hasil Tanaman
1. Biji-bijian, yaitu semua hasil pertanian yang masuk kategori makanan pokok, seperti padi, jagung, gandum, dan lainnya.
2. Buah-buahan, mencakup tamar dan kismis (pendapat madzhab Syafi'i).
Madzhab Hanafi berpendapat bahwa semua hasil yang dikeluarkan oleh bumi wajib dizakati.

Nishab Hasil Tanaman dimulai dari 5 wasq
1 wusq = 128,8 kg x 5 = 644 kg
Jadi, nishabnya dengan ukuran timbangan adalah 644 kg
Zakat yang dikeluarkan adalah:
- 10 % dari hasil pertanian yang pengairannya secara alami atau dengan hujan dan sungai.
- 5 % dari hasil pertanian yang pengairannya dengan memakai alat atau mesin.
Ada pun wajib zakat hasil pertanian dimulai setelah panen, tanpa menunggu sampai satu tahun.

D. Hasil Perdagangan
Nishab hasil perdagangan adalah nishab emas. Ketika hasil perdagangan sudah mencapai nilai 85 gram emas, maka zakatnya harus dikeluarkan.
Kadar zakat yang dikeluarkan juga sama dengan emas, yaitu sebanyak 2,5 %.

E. Barang Temuan dan Barang Tambang
1. Barang Temuan
Yaitu barang temuan berupa peninggalan orang-orang non-muslim jaman dahulu. Zakat yang harus dikeluarkan adalah 1/5. Nishab dan haulnya tidak dibatasi. Kapan ditemukan, di saat itu pula dimulai wajib zakat, tanpa menunggu haul (1 tahun).
2. Barang Tambang
NIshabnya adalah senilai nisab emas. Dan kadar yang wajib dizakati sebanyak 2,5 %. Ada pun haulnya tidak dibatasi. Kapan ditemukan, di saat itu pula dimulai wajib zakat, tanpa menunggu haul (1 tahun).

F. Uang, Cek, Saham dan Surat Berharga Lainnya
Nishabnya sama dengan nishab emas, yaitu senilai 85 gram emas. Kadar zakat yang dikeluarkan juga sama dengan emas, yaitu sebanyak 2,5 %.

G. Penghasilan (Income)
Nishab penghasilan sama dengan nishab emas, yaitu senilai 85 gram emas dari penghasilan bersih. Kadar zakat yang dikeluarkan juga sama dengan emas, yaitu sebanyak 2,5 %.
_____________
*Nishab adalah kadar tertentu dari harta yang apabila sampai pada kadar tersebut maka dikenakan wajib zakat.
**Haul adalah waktu setahun.
(Wallahu a'lam)

Referensi:
- Fatawa Al-Azhar, Menteri Wakaf Mesir
- Fiqh Ibadat, Tim dosen Fiqh, Al-Azhar 2006
- Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq, 1999, kairo
- Mukhtashar Al-Muzanni
- Qadhaya Fiqhiyah Mu'ashirah 3, Tim dosen Fiqh Perbandingan, Al-Azhar

Masalah Zakat

2009-09-15T21:03:00.005+02:00

A. Pengertian Zakat
Zakat menurut bahasa diambil dari asal kata "zakkaa - yuzakkii - tazkiyatan - zakaatan" yang berarti: Thaharah (membersihkan/ mensucikan)
Di dalam Al-Qur'an zakat disebut juga dengan shadaqah.
Firman Allah Ta’ala, "Ambillah shadaqah (zakat) dari sebagian harta mereka dengan zakat itu kamu membersihkan dan mensucikan mereka." (At-Taubah:103)
Zakat menurut hukum syar'i adalah: "Kadar tertentu dari harta tertentu yang wajib dikeluarkan untuk golongan-golongan tertentu dengan syarat-syarat (tertentu pula)." (Mughanni Al-Muhtaj, Muhammad Syarbeini Al-Khathib).
Ibnu Taimiyah juga mendefinisikan: "Memberikan bagian tertentu dari harta yang berkembang jika sudah sampai nishab untuk keperluan tertentu.(Mausu' ah Fiqh Ibnu Taimiyah 2 : 876; Fatawa 25:8)

B. Macam-macam Zakat
Zakat terbagi pada dua :
1. Zakat Fithr (zakat fitrah/fitri).
2. Zakat Maal (zakat harta).

1. Zakat Fitrah
a, Hukum Zakat Fitrah.
Berkata Ibnul Atsir : "Zakat fitrah (fithr) adalah untuk mensucikan badan" (An Nihayah 2: 307)
Zakat fitrah itu wajib bagi semua orang muslim; kecil dan dewasa, laki-laki dan perempuan serta merdeka dan budak.
Hadits (dari) Ibnu Umar radhiallahu' anhuma, Sabda Rasulullah Saw:
"Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mewajibkan zakat fitrah kepada manusia pada bulan Ramadhan." (Riwayat Bukhari (3/291) dan Muslim (984)).
Kewajiban tersebut mencakup semua orang kecil dan dewasa, laki-laki dan perempuan serta merdeka dan budak. (Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq, bab Zakat Al-Fithr)

b. Kadar Zakat Fitrah yang Wajib Ditunaikan.
Ada ikhtilaf tentang ukurannya:
1. Pendapat Madzhab Hanafi: Setengah shaa' dari gandum, dan 1 shaa' dari jenis makanan pokok lain (beras, jagung, kurma dan lainnya).
Dalil mereka: sabda Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam: "Tunaikanlah satu shaa' gandum atau korma, untuk dua orang satu shaa' dari gandum atas orang merdeka, hamba, kecil atau besar". (HR Ahmad (5/432) dari Tsa'labah bin Shuair sanad rawinya seluruhnya tsiqah, ada syahid oleh Daraqutni (2/151) dari Ibnu Abi dengan sanad shahih)
2. Pendapat Mayoritas Ulama': 1 shaa' dari semua jenis makanan pokok.
Dalil mereka: hadits yang diriwayatkan dari Ibnu Umar: ""Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam mewajibkan zakat fitrah pada bulan Ramadhan sebanyak satu shaa' tamar dan satu shaa' gandum kepada hamba sahaya dan orang merdeka, laki-laki dan perempuan serta kecil dan dewasa dari kalangan orang-orang muslim" (HR. shahih Bukhari dan Muslim).
Catatan:
- 1 shaa' = kira-kira 2,5 kg
- Dalam madzhab Hanafi boleh menunaikan zakat dengan memberikan uang yang senilai dengan kadar zakat.

c. Waktu Pembayarannya
Para ulama sepakat bahwa penunaian zakat fitrah adalah di akhir bulan Ramadhan. Boleh juga mempercepatnya satu atau dua hari sebelum hari raya Id. Ada pun batas akhirnya adalah sebelum shalat 'Idul Fitri. Jika ditunaikan setelahnya, maka dia dianggap sedekah biasa. (Fiqh Sunnah, Sayyid Sabiq, bab Zakat Al-Fithr)

2. Zakat Maal (Harta)
a. Hukum Zakat Maal
Zakat maal (harta) adalah untuk mensucikan harta dari hal-hal yang haram (harta haram) dan menjaga harta dari haknya orang-orang fakir dan yang lainnya. Hukumnya wajib berdasarkan firman Allah Ta’ala,
"Hai orang-orang yang beriman nafkahkanlah (di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu memilih yang buruk-buruk kemudian kamu nafkahkan dari padanya padahal kamu sendiri tidak mau mengambilnya melainkan dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan ketahuilah bahwa Allah Maha Kaya lagi Maha terpuji." (Al-Baqarah : 267)
"…dan orang-orang yang menyimpan emas dan perak dan tidak menafkahkannya di jalan Allah, maka berikanlah kabar gembira kepada mereka (bahwa mereka akan mendapat) azab yang pedih" (QS. At-Taubah: 34)

b. Syarat-Syarat Orang yang Wajib Mengeluarkan Zakat Harta
1. Muslim
Karena zakat merupakan salah satu rukun Islam maka tidak diwajibkan kepada orang non-muslim. Firman Allah Ta’ala,
"Dan kami hadapi segala amal yang mereka kerjakan lalu kami jadikan amal itu (bagaikan) debu yang beterbangan." (Al-Furqan : 23)
2. Merdeka
Zakat tidak diwajibkan kepada budak dan hamba sahaya karena hartanya adalah milik tuannya maka tuannyalah yang menzakatinya.
3. Dewasa (Baligh)
Zakat hanya diwajibkan kepada orang dewasa tidak kepada anak-anak yang belum baligh. Akan tetapi jika anak-anak itu memiliki harta yang sudah sampai nishab dan satu tahun maka walinya atau orang yang mengurusinya wajib untuk mengeluarkan zakat dengan niat untuk mereka. Hal ini karena keumuman sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Muadz ra.
Di dalam Al-Muwaththa' Imam Malik juga diriwayatkan bahwa "Sayyidah Aisyah ra mengeluarkan zakat para anak ayatim yang berada di bawah asuhannya."
4. Berakal
Orang yang tidak berakal kedudukannya sama dengan anak-anak, maka walinya yang dibebani untuk membayar zakat
(lihat Risalah Zakat oleh Syaikh bin Baz, hal 13-14).

c. Syarat-syarat Harta yang Wajib Dizakati
Secara Umum ada tiga:
1. Milik penuh
2. Sampai nishab (kadar tertentu dari harta)
3. Sampai haul (satu tahun)

d. Jenis-jenis Zakat Maal
Ada 5 jenis harta yang wajib dizakati.
1. Hewan ternak, yaitu: onta, sapi, kerbau, kambing dan sejenisnya.
2. Perhiasan: emas dan perak.
3. Hasil pertanian, seperti: gandum, jagung, beras dan lain-lain.
4. Buah-buahan, seperti tamar dan kismis.
5. Hasil perdagangan

C. Orang-Orang Yang Berhak Menerima Zakat
Yang berhak menerima zakat (mustahiq zakat) ada delapan golongan, Allah SWT menyebutkannya dalam ayat: "Sesungguhnya shadaqah (zakat) itu hanyalah bagi orang-orang fakir, miskin, para amil zakat, yang dilunakkan hatinya (muallaf), para hamba sahaya (untuk memerdekakan mereka), orang yang punya hutang, yang berjuang di jalan Allah dan ibnu sabil (musafir), sebagai kewajiban dari Allah. Dan Allah Mahatahu dan Mahabijaksana." (QS. At-Taubah: 60).
Wallahu a'lam
(By: Alwi Hasibuan Cs)

Rahasia Lailatul Qadr

2009-09-14T19:07:00.003+02:00

Dari Aisyah ra. Rasulullah Saw bersabda: "Carilah malam Lailatul Qadr pada malam-malam yang ganjil di 10 terakhir Ramadhan" (HR. Bukhari)

Mengapa harus mencari Lailatul Qadr?
Jawaban konkritnya bisa kita temukan di dalam:
A. Al-Qur'anul Karim
1. QS. Al-Qadr ayat 1-5:
"Sesungguhnya Kami telah menurunkannya (Al-Qur'an) pada (malam) Lailatul Qadr. Dan tahukah kamu apakah Lailatul Qadr itu? Lailatul Qadr lebih baik daripada 1000 bulan. Para malaikat dan Ruh (Jibril) turun pada malam itu dengan ijin Tuhannya. Sejahteralah malam itu hingga terbit fajar."
1000 bulan sama dengan kira-kira 83 tahun 3 bulan. Pada malam Qadr ini Jibril dan para malaikat lainnya dengan izin Allah mendatangi orang-orang yang i'ktikaf, shalat, bertasbih, bertahmid dan bertakbir memohan kebaikan kepada Allah SWT. Para malaikat tersebut mengaminkan doa-doa mereka. Jadi, malam tersebut merupakan detik-detik emas yang menjanjikan sinar kegemilangan individu muslim untuk merebut surga Allah dalam kehidupan kekal abadi di akhirat.

2. QS. Ad-Dukhan ayat 3-4:
"Sesungguhnya Kami menurunkannya (Al-Qur'an) pada malam yang diberkahi (malam Lailatul Qadr), sungguh Kamilah yang memberi peringatan. Pada malam itu dijelaskan segala urusan yang penuh hikmah."
Ibnu Abbas ra berpendapat, pada malam Lailatul Qadr Al-Quran diturunkan pertama kalinya (dari Lauhul Mahfuzh) ke langit dunia secara keseluruhan, yang kemudian diturunkan secara bertahap kepada Nabi Muhammad Saw. (Tafsir Ar-Razy)

B. Beberapa Riwayat:
1. Dari Abu Hurairah ra., Nabi Saw bersabda: "Barang siapa yang mendirikan Lailatul Qadr dengan iman dan berharap pahala, diampunkan dosa-dosanya yang telah lalu." (HR. Bukhari dan Muslim)

2. Hadits yang diriwayatkan dari Anas ra: "Lailatul Qadr dikaruniakan kepada umatku dan tidak kepada umat lain"

3. Diriwayatkan, Rasulullah Saw juga bersabda: "Pada tiap- tiap malam Lailatul Qadr itu, Allah menurunkan rahmat yang meliputi semua orang mukmin di atas muka bumi ini dari timur ke barat. Selebihnya, Allah SWT memerintahkan Jibril agar memberikannya kepada bayi yang lahir pada malam itu baik yang lahir dari ibu yang Islam atau kafir". ( Kitab Durratun Nasihin).

4. Rasulullah Saw pernah memikirkan mengenai umur umatnya yang pendek (sekitar 60-70 tahun, dan jarang yang lebih daripada itu) dibanding umat nabi-nabi yang lain. Berkat karunia dan rahmat Allah SWT., pahala amal ibadah ummat terdahulu akhirnya bisa diimbangi oleh ummat Rasulullah Muhammad Saw dengan Lailatul Qadr.
Dikisahkan dalam sebuah Riwayat: Suatu ketika Rasulullah Saw menceritakan dari Jibril kepada para sahabat mengenai seorang pemuda bani Israel yang sangat shaleh bernama Syarm'un al-Ghazi, dia menghabiskan masa berjihad selama hampir 1000 bulan. Hanya dengan bersenjatakan kulit unta Syarm'un dia bisa menewaskan musuh dengan mudah. Jika dia merasa haus di saat berjuang, Allah terbitkan air yang segar di celah-celah giginya. Dan jika dia lapar, Allah tumbuhkan tumbuhan di sekelilingnya.
Golongan kafir sangat memusuhinya. Mereka memperalat isterinya dengan tawaran suap yang tinggi.
Ketika Syarm'un sedang tidur, isterinya mengikatnya dengan seutas rantai besi sebanyak tiga kali, namun sia-sia. Sebab pahlawan yang beriman ini mempunyai kekuatan luar biasa, dia mampu memutuskan rantai dengan mudah.
Suatu saat, Syarm'un membocorkan rahasia kekuatannya kepada isterinya yang dia kira masih setia.
"Tidak ada orang yang bisa membahayakan diri saya kecuali dengan ijin Allah dan tiada yang mampu mengalahkan saya selain dengan sehelai rambutku!"
Karena pengkhianatan isterinya, musuh-musuhnya pun berhasil menangkap dan melakukan berbagai penyiksaan kepadanya; matanya dikorek, telinganya dipotong, tubuhnya diikat pada sebatang tiang rumah dan ditusuk-tusuk dengan senjata tajam.
Allah mengilhamkan kepada Syarm'un supaya memohon perlindungan pada-Nya. Lalu pemuda itu memohon agar dapat menggoyangkan tiang supaya dapat merobohkan rumah dan menimpa musuh yang hendak membunuhnya. Doa Syarm'un dikabulkan, hingga akhirnya dapat menggoyangkan tiang yang teguh itu dan membunuh musuh-musuhnya termasuk isterinya tertitimpa reruntuhan.
Dengan kuasa Allah SWT. tubuh Syarm'un yang cedera juga turut pulih serta merta. Syarm'um lalu berpuasa selama hampir 1.000 bulan lagi sebagai ungkapan rasa syukur atas pertolongan Allah SWT yang menyelamatkan nyawanya.
Perjuangan Syarm'un dan kekuatan imannya sungguh luar biasa dan begitu mengharukan. Rasulullah dan para sahabat berdukacita karena tidak dapat mencapai ganjaran seperti itu.
Mereka bertanya akan ganjaran yang diberikan Allah kepada pemuda itu. Beliau mengatakan "tidak tahu." Lalu Allah SWT menurunkan Surah Al-Qadr. Anugerah malam Lailatul-Qadr dengan menghidupkan malamnya mempunyai ganjaran melebihi
1.000 bulan, tanpa harus melakukan jihad sehebat Syarm'un.
Pada Riwayat lain, selain Syarm'un, masih banyak lagi orang-orang bani Israel yang menghabiskan masa ibadahnya selama 80 tahun lebih, misalnya saja: Nabi Ayub, Nabi Zakaria dan Nabi Yusya.
Mengapa umur ummat nabi Muhammad Saw tidak sepanjang umur ummat-ummat sebelumnya? Jawaban pertanyaan yang hampir senada dengan ini, dalam sebuah riwayat (wallahu a'lam, shahih atau dhaif) pernah juga dijelaskan oleh Jibril kepada kepada Rasulullah Saw. "Agar mereka tidak terlalu banyak melakukan maksiat…."
Nah, untuk mengimbangi pahala ibadah mereka, Allah SWT menganugerahkan Lailatul Qadr untuk ummat Nabi Muhammad Saw.

5. Pada malam Lailatul Qadr ini para malaikat mendoakan orang-orang yang bermunajat dan diampunkan dosa-dosa mereka. Itulah kelebihan ummat Nabi Muhammmad Saw yang belum pernah terjadi pada umat lain sebelumnya. Antara doa-doa dan dengan "istijabah" Allah tidak ada hijab. Semua doa mereka dikabulkan, melainkan doa dari empat golongan manusia:
1. Yang terus-menerus minum minuman keras.
2. Yang durhaka kepada orangtuanya.
3. Yang memutuskan silaturahim.
4. Yang tidak menyapa saudaranya lebih dari tiga hari.

Kapan persisnya Lailatul Qadr itu?
1. Para ulama sependapat tentang terjadinya Lailatul Qadr pada tanggal ganjil, namun mereka berbeda pendapat mengenai tanggal konkritnya. Mayoritas pendapat – termasuk Ubay bin Ka'ab, sekelompok shahabat Nabi dan Imam Syafi'i – condong pada malam 27 Ramadhan. Sebuah pendapat yang bersifat teka-teki menguatkan malam 27 berdasarkan jumlah huruf kalimat Arab Lailatul Qadr, yaitu 9 (jumlah huruf Lailatul Qadr) dikali 3 (jumlah lafazh "lail" dalam Surah Al-Qadr) sama dengan 27.
Namun yang paling menguatkan pendapat malam 27 ini adalah sabda Rasulullah Saw: "Siapa yang ingin mencarinya (Lailatul Qadr), hendaklah dia cari di malam 27." (HR. Ahmad).
Sementara yang lainnya mengatakan malam 21 (Ibnu Ishaq), 23 (Ibnu Abbas), 25 (Abu Dzar Al-Gifary) dan 29. (Tafsir Mafatihul Gaib, susunan Imam Fakhruddin Ar-Razy)

2. Ada juga pendapat yang tidak membedakan antara malam ganjil dan genap, yang penting 10 malam terakhir Ramadhan.

3. Pendapat Ibnu Hazam:
- Kalau bulan Ramadhan berjumlah 29 hari, berarti 10 hari terakhir Ramadhan dimulai pada malam ke 20, maka Lailatul Qadr jatuh pada malam genap.
- Jika Ramadan genap 30 hari, berarti 10 hari terakhir Ramadhan dimulai pada malam ke 21, maka Lailatul-Qadr jatuh pada malam ganjil.

4. Abu Al-Hassan mengatakan bahwa sejak baligh dia tidak pernah luput mendapatkan malam Lailatul Qadr, triknya adalah dengan memperhatikan hari awal Ramadhan. Jika awal Ramadhan pada:
- Hari Ahad dan Rabu, maka Lailatul Qadr jatuh pada malam ke 29 Ramadhan.
- Hari Senin, maka Lailatul Qadr pada malam ke 21 Ramadhan.
- Hari Selasa dan Jumaat, maka Lailatul Qadr pada malam ke 27 Ramadhan.
- Hari Kamis, maka Lailatul Qadr jatuh pada malam ke 25 Ramadhan.
- Hari Sabtu, maka Lailatul Qadr jatuh pada malam ke 23 Ramadhan.

Cara yang lebih menguntungkan
Sebaiknya kita tidak usah terlarut di dalam ikhtilaf ini. Cara yang lebih menguntungkan dalam mencari Lailatul Qadr tersebut adalah mengikuti cara Rasulullah Saw. Bagaimana itu? Menghidupkan semua 10 hari terakhir Ramadhan, insya Allah pasti bertemu…! Tidak rugi kan dapat pahala banyak?
Nah, untuk menghidupkannya – di samping mengerjakan kewajiban – kita bisa memperbanyak ibadah-ibadah sunat, seperti:
1. Qiyamul Lail (shalat sunat sunat tasbih, taraweh, tahajjud dan witir)
2. Membaca Al-Qur'an
3. Memperbanyak bacaan istigfar (astaghfirullahal azhim…), tasbih (subhanallah), tahmid (alhamdulillah), takbir (Allahu Akbar) dan tahlil (la ilaha illallah).
4. Memperbanyak Shalawat kepada Nabi Muhammad Saw (allahumma shalli' ala saidina Muhammad… dst).
5. Membaca doa: "Allahumma innaka 'afuwwun, tuhibbul 'afwa, fa'fu 'anni" (Ya Allah, sesungguhnya Engkau Mahapengampun, suka mengampuni, maka ampunilah aku).
6. Ibadah-ibadah sunat lainnya.

Bagi wanita yang haid atau pun uzur tidak menjadi halangan untuk melakukan: doa.
istighfar, tasbih, tahmid, takbir.
Hal-hal lain seperti: sedekah, akhlak karimah, dan lainnya tetap juga dianjurkan.
Wallahu a'lam.
(By: Ahmad Alim Hasibuan Cs)__

Bukan Peringatan Nuzulul Qur'an, Tapi Mengenang Peristiwa Badar

2009-09-08T09:24:00.010+02:00

Di mata sebahagian masyarakat muslim Indonesia, 17 Ramadhan identik dengan malam peringatan nuzulul Qur'an. Berbagai lembaga, perusahaan dan organisasi turut serta menyemarakkan malam tersebut dengan pengajian dan ceramah keagamaan. Acara tahunan ini seakan telah menjelma menjadi sebuah tradisi keagamaan.
Namun, apakah demikian juga di Mesir? Ternyata tidak. Bagi masyarakat Mesir, 17 Ramadhan justru lebih identik dengan sebuah peristiwa besar yang sangat menentukan bagi sejarah perkembangan dakwah Islam, yaitu perang Badar yang terjadi pada 17 Ramadhan di tahun ke-2 Hijriyah.
Adapun peristiwa "nuzulul Qur'an" masyarakat Mesir lebih condong pada pendapat yang mengatakan bahwa awal turunnya Al-Qur'an itu terjadi pada 10 terakhir bulan Ramadhan, tepatnya pada malam Qadar, sebagaimana yang disebutkan dalam QS. Al-Qadr: 1 dan QS. Ad-Dukhan: 3. Dan ini tentunya lebih kuat, sebab dalilnya juga lebih akurat. Itulah sebabnya peringatan "nuzulul Qur'an" pada 17 Ramadhan jarang ditemui di negeri sungai Nil ini.

Mengenang Peristiwa Badar
Dalam rangka mengenang peristiwa besar Badar, Kementerian Badan Wakaf Mesir tadi malam di depan Mesjid Husein menghadirkan tiga tokoh ternama dari agamawan Mesir: Dr. Syekh Syahhat Al Jindi, Dr. Syekh Hamdi Zaqzuq (menteri Badan Wakaf Mesir) dan Prof. Dr. Syekh Muhammad Tontowi Jauhari (grand syekh Al-Azhar) sebagai pemateri.
Pada kesempatan tersebut, Dr. Syahhat Al Jindi sebagai pemateri pertama mengatakan bahwa kemenangan kaum muslimin dalam peristiwa perang Badar merupakan kemenangan bagi nilai-nilai keislaman dan kemanusiaan, kemenangan yang hak atas yang batil, kemenangan keadilan atas kezhaliman serta kemenangan petunjuk kebenaran atas kesesatan. Kalau bukan karena kemenangan ini, nilai-nilai kebenaran Islam tidak akan sampai kepada ummat manusia saat ini.
Beliau menjelaskan bahwa kemenangan perang Badar merupakan hari pemenuhan doa kemenangan Rasulullah Saw., dimana Allah SWT mengirimkan tentara-tentara malaikat untuk memperkuat pasukan kaum muslim.
Dalam kesempatan ini, Dr. Syahhat Al Jindi menggambarkan kesungguhan dan kerendahan hati Rasulullah Saw sewaktu berdoa, sampai-sampai sahabatnya Abu Bakar ra berkata: "Cukuplah wahai Rasul Allah, karena sesungguhnya Allah pasti akan memenuhi apa yang dijanjikan-Nya untukmu."

Menepis Polemik Islam Sebagai Agama Perang
Pada kesempatan ini, menteri Badan Wakaf Mesir, Dr. Hamdi Zaqzuq sebagai pemateri kedua memaparkan faktor yang melatarbelakangi meletusnya perang yang dilakukan oleh ummat Islam.
Beliau menjelaskan bahwa Allah SWT tidak pernah mengijinkan perang bagi kaum muslim kecuali untuk menolak permusuhan, kezaliman dan menuntut hak kebebasan beragama. Firman Allah SWT:
أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ
"Telah diijinkan berperang bagi orang-orang yang diperangi disebabkan karena mereka dizhalimi. Dan sesungguhnya Allah Mahakuasa untuk menolong mereka." (QS. Al-Hajj: 39)

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
"Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kalian. Dan janganlah kalian melampaui batas, sesungguhnya Allah tidak suka terhadap orang-orang yang melampaui batas" (QS. Al-Baqarah: 190).

Berangkat dari ayat tersebut, ungkap Dr. Hamdi Zaqzuq: "jelas bahwa Islam tidak memusuhi pihak asing. Justru Islam adalah agama damai. Secara bahasa juga, asal kata 'islam' sama dengan kata 'salam' yang berarti damai. Ungkapan sapa orang Muslim juga adalah 'assalam…' (kedamaian). Ini mengingatkan dia selalu bahwa prinsip (Islam) adalah damai…."
"jadi, Islam sama sekali tidak punya keinginan untuk melakukan permusuhan." ungkapnya menyimpulkan.
Islam sebagai agama damai juga tercermin dalam firman Allah SWT:
وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ
Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, sehingga orang yang ada rasa permusuhan antara engkau dan dia seolah-olah menjadi teman yang sangat setia." (QS. Fushshilat: 34)

وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
"Dan apabila mereka condong pada perdamaian, maka terimalah dan bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Mahamendengar, Mahamengetahui." (Al-Anfal: 61).

Namun, sering sekali orang salah paham terhadap makna jihad, Di media Barat sendiri, kata jihad sangat identik dengan permusuhan, teroris dan pertumpahan darah. Hanya karena memberi nama anaknya dengan Jihad, seorang muslim di Jerman harus berhadapan dengan pengadilan. Untunglah kesalahpahaman tersebut bisa diarakhiri dengan baik.
Kesalahpahaman tersebut tidak terlepas dari QS. Al-Baqarah ayat 191 yang dipahami secara sepenggal-sepenggal:
"Dan bunuhlah mereka dimana saja kamu jumpai mereka…" Mereka lupa memahami kelanjutannya "…dan usirlah mereka dari mana mereka telah mengusir kamu (Mekah)."
Ayat ini – kata Dr. Hamdi Zaqzuq – hanya berkaitan dengan kaum musyrik Makkah.
Dalam hal ini, beliau juga menepis isu adanya kebolehan menyebarkan agama Islam dengan cara paksa dan kekerasan. Di dalam Al-Qur'an surah Al-Baqarah ayat 256 Allah SWT memberi petunjuk: "Tidak ada paksaan dalam (memeluk) agama (Islam)."

Syekh Tontowy Mengungkap Tanda Kebesaran Allah pada Peristiwa Badar
Pada peringatan peristiwa Badar ini, Syekh Muhammad Tontowy Jauhari menyingkap satu sisi kebesaran Allah SWT yang menunjukkan kebenaran agama yang dibawa oleh nabi Muhammad Saw., yaitu berupa kabar gembira (bisyarah) bagi kemenangan kaum muslimin. Di antaranya:
1. Semangat dan mental kedua belah pihak
Pasukan Muslim pada saat itu semangat dan mental mereka sangat tinggi. Para sahabat Rasulullah Saw. meyakinkan beliau akan tetap berjuang bersamanya.
Sementara kondisi mental pasukan musyrik Makkah melemah sampai-sampai beberapa komandan perangnya – semisal Abu Sufyan – mengatakan: "(Kita) pulang saja!"
2. Kemengan kaum Muslimin pada perang tanding
Dalam perang tanding ini Hamzah, Ali dan Ubaidah mewakili kaum pasukan Muslim maju untuk meladeni tantangan pasukan Musyrik Makkah yang diwakili oleh Syaibah, Walid dan Utbah. Ubaidah mengalami luka-luka, sementara tiga orang yang mewakili kaum musyrik tersebut tewas di tempat.
3. Ngantuk sebelum perang
Ini, menurut Syekh Tontowi menunjukkan ketenangan dan kedamaian di pihak kaum muslimin.
4. Turunnya hujan sebelum perang dimulai
Dan ini merupakan nikmat bagi pasukan muslim. Sebab dengan hujan ini mereka bisa minum, berwudhu' dan mandi, sehingga mereka bersih dari hadats dan najis. Dengan demikian mereka pun semakin dekat kepada Allah, lebih tenang dan jauh dari syetan.
Di sisi lain, hujan ini menjadi bencana bagi pasukan Musyrik, sebab posisi medan mereka lebih rendah daripada kaum Muslimin.
5. Turunnya pasukan Malaikat
Beberapa riwayat shahih menunjukkan bahwa dalam perang ini banyak Malaikat yang diturunkan untuk membantu kaum muslimin.
Itulah bagian dari tanda kebesaran Allah SWT yang terjadi pada perang Badar. Semua itu telah menambah semangat, mengokohkan mental pasukan muslim dan menguatkan iman dan keyakinan mereka terhadap Allah SWT.
(Wallahu a'lam)

Shaikh As-Syahid Izzuddin Al Qassam (1871-1935 M)

2009-08-25T09:53:00.004+02:00

Shaikh As-Syahid Izzuddin Al-Qassam lahir di sebuah daerah bernama Jableh di Syiria pada tahun 1871 M/1288 H dari keluarga Arab muslim. Kemudian mengenyam pendidikan di Al-Azhar Kairo sejak berumur 14 tahun. Dia ditetapkan sebagai staf pengajar di Mesjid Jami’ Jableh di Syiria.
Shaikh As-Syahid Izzuddin Al-Qassam merupakan salah seorang ulama Islam yang berkeyakinan bahwa hanya jihad dan peranglah satu-satunya jalan untuk melawan musuh yang telah menjajah tanah air dan mengotori tempat-tempat suci. Dan tidak ada kemulian pada seorang muslim yang tunduk pada musuh atau berteman dengan mereka atau mencintai mereka, sebagaimana firman Allah SWT yang artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengambil orang-orang Yahudi dan Nasrani menjadi pemimpin-pemimpin(mu); sebahagian mereka adalah pemimpin bagi sebahagian yang lain. Barangsiapa di antara kamu mengambil mereka menjadi pemimpin, Maka Sesungguhnya orang itu Termasuk golongan mereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim”.
Shaikh As-Syahid Izzuddin Al Qassam pindah ke Palestina setelah pemberontakan yang dipimpin oleh Muhammad Al Baithar di Syiria berhasil dipadamkan oleh penjajah Prancis. Shaikh As-Syahid Izzuddin Al Qassam tinggal di sebuah desa dekat dengan Haifa bersama Shaikh Muhammad Al-Hanafy dan Ali Al Hajj Ubaid. Di lahan jihad yang baru ini Shaikh Al-Qassam menjadi staf pengajar pada salah satu madrasah Haifa. Beliau juga bergabung dengan Jam’iyyah As-Syubban al-Muslimin dan terpilih menjadi ketua umum pada tahun 1928. semua ini beliau lakukan untuk menutupi gerakan jihad yang ia rintis dari pengetahuan penjajah Inggris dan agar dapat berhubungan langsung dengan seluruh lapisan masyarakat.
Gerakan jihad yang dipelopori oleh Shaikh As-Syahid Izzuddin Al-Qassam dimulai dengan mendidik pemuda-pemuda Islam dengan pendidikan Islami, menanamkan akidah Islam pada jiwa mereka, menyelesaiakan perselisihan- perselisihan yang ada dan menjelaskan kepada umat Islam bahaya hijrah Yahudi ke Palestina dan bahaya yang diakibatkan oleh penjualan tanah kepada Yahudi serta menjelaskan kejahatan-kejahatan yang di lakukan oleh penjajah Inggris di Palestina. Semua itu beliau lakukan di saat-saat mengajar di madrasah, khutbah di mesjid dan pada penyampaian pelajaran-pelajaran lain yang beliau adakan di mesjid-mesjid. Shaikh As-Syahid Izzuddin Al-Qassam juga mengadakan sekolah malam untuk mengajar orang-orang yang buta huruf serta berkumpul bersama sahabat-sahabatnya untuk membicarakan ide-ide jihad fi sabilillah.
Shaikh As Syahid Izzuddin Al Qassam juga mengkritik ulama-ulama Islam di masa itu yang mengabaikan atau tidak bersungguh-sungguh dalam menyerukan jihad fi sabilillah melawan penjajah. Menurut beliau para ulama Islam termasuk orang yang sangat bertanggungjawab atas penjajahan Inggris di palestina karena mereka tidak menyerukan kepada jihad untuk melawan penjajah Inggris dan Yahudi Internasional, padahal mereka jelas-jelas berusaha menghancurkan Islam, memisahkan antara agama dan politik dan berusaha untuk menjadikan agama laksana tengkorak yang tidak bernyawa.
Semakin lama, gerakan Shaikh As-Syahid Izzuddin Al-Qassam ini mulai tercium oleh penjajah Inggris. Inggris kemudian mengirim mata-mata untuk mengawasi gerakan Shaikh Al-Qossam, hingga pimpinan militer Inggris di Haifa mengirim surat kepada Shaikh As-Syahid Izzuddin yang isinya :
“Shaikh…! Kenapa Anda bergerak untuk melawan kami?”
Shaikh As-Syahid Izzuddin Al Qassam kemudian mengeluarkan mushaf dari saku jubahnya dan berkata: ”Kitab inilah yang menyuruh kami untuk berjihad dan kami sekali-kali tidak akan melanggarnya”.
Dakwah Shaikh As-Syahid Izzuddin Al Qassam akhirnya membuahkan hasil. Banyak di antara pemuda-pemuda palestina yang ikut bergabung. Perang pun berkobar sejak awal tahun 1935 H. Janin, Nablus dan Tulkarem. Palestina menjadi saksi bisu atas penculikan-penculikan tentara-tertara Inggris oleh para pejuang, peledakan kereta api, penyerangan terhadap tentara Inggris serta pembunuhan terhadap pengkhianat-pengkhianat yang bekeja untuk kepentingan penjajah. Semua ini dilakuan di kegelapan malam dengan sangat rapi dan terorganisir yang menyebabkan kerugian besar di pihak penjajah.
Shaikh As-Syahid Izzuddin Al-Qassam adalah salah seorang ulama yang sangat dihormati, jujur serta berakidah yang lurus. Beliau bukan tipe orang orang berdakwah kepada jihad tetapi tidak ikut berjihad, atau tipe orang yang membiarkan santri-santrinya berperang tetapi ia tidak ikut berperang sebagai mana yang dilakukan oleh kebanyakan orang saat ini. Shaikh As-Syahid Izzuddin Al-Qassam sendiri terjun langsung ke medan pertempuran bersama pejuang-pejuang lainnya untuk melawan penjajah Inggris dan Yahudi Internasional.
Penjajah inggris akhirnya berhasil mengepung Shaikh As-Syahid Izzuddin Al-Qassam bersama sahabat-sahabat serta santri-santrinya yang mengakibatkan terjadinya pertempuran dahsyat antar tentara yang memperjuangkan kebenaran dan tentara yang memperjuangkan kebathilan di Janin Palestina. Perang berakhir pada tanggal 25 November 1935 M1354 H. Shaikh As-Syahid Izzuddin Al-Qassam dan sebagain sahabat-sahabatnya gugur sebagai syahid dan sisanya ditahan oleh tentara penjajah Inggris serta disiksa di dalam tahanan dalam waktu yang lama.
Dari kisah perjuangan Shaikh As Syahid Izzuddin Al Qassam kita bisa mengambil pelajaran bahwa perjuangan dengan mengangkat senjata adalah satu-satunya jalan menuju Bait al Maqdis, hanya jihad (perang)lah yang dapat menggoncang musuh bersama para pengkhianat-pengkhianat lainnya. Adolf Hitler mengirim surat kepada rakyatnya pada tahun 1936 M yang isinya :
“Wahai rakyatku! Jadikanlah Arab Palestina sebagai contoh bagi kalian. Mereka berjuang melawan Inggris dan Yahudi internasional dengan semangat yang membara padahal tidak seorang pun yang ikut menolong mereka. Adapun kalian, sungguh dunia ada dibekangmu”.
Juga Wilson (salah seorang komandan militer inggris di beberapa medan pertempuran melawan rakyat Palestina) berkata: ”Sungguh 500 orang Arab Palestina yang mengobarkan perang gerilya, tidak akan bisa dikalahkan hanya dengan satu divisi (satuan militer yang terdiri dari 3 sampai 5 brigade yang jumlah anggotanya 10.000 sampai 15.000 orang) yang bersenjata lengkap”.
Jika semua pemimpin-pemimpin Islam membaca sejarah dan mengambil pelajaran dari sejarah, tentu Israel tidak akan berani mengambil satu jengkal pun tanah Palestina apalagi sampai membunuh lebih dari 1330 syuhada dan mencederai lebih dari 6000 orang palestina. Kita berdoa semoga Allah membangkitkan pejuang-pejuang yang mencintai Allah dan Rasul-Nya serta dicintai oleh Allah dan rasul-Nya yang akan membebaskan Palestina dari cengkeraman musuh. (Komaruzzaman Hasibuan Lc)

Keistimewaan Bulan Sya'ban

2009-08-12T21:20:00.003+03:00

Kalau kita mempelajari bulan demi bulan maka kita akan mendapatkan semuanya mengandung kelebihan tersendiri. Bulan Rajab misalnya, di dalamnya terjadi peristiwa Isra' Mi'raj Rasulullah Saw. Bulan sesudahnya, Sya'ban memiliki jumlah keistimewaan dan hikmah juga, bulan Sya'ban mendatangi kita tiap tahun guna memberikan kesempatan agar meningkatkan dan melipatgandakan berbagai amal kebaikan. Pada bulan ini kaum muslimin dimotivasi untuk memanfaatkan kesempatan dalam memperbanyak amal ibadah dan kebaikan seperti memberi sedekah fakir miskin, membina anak yatim, memperbanyak puasa sunnat guna melatih diri menghadapi puasa Ramadhan nantinya.
Aisyah istri Rasulullah Saw menjelaskan bahwa selain Ramadhan, Nabi Muhammad Saw, selalu berpuasa pada bulan Sya'ban. Hadis yang diriwayatkan oleh Usamah bin Zaid menjelaskan: "Saya bertanya kepada Rasulullah Saw: Wahai Rasulullah, sesungguhnya saya tidak pernah melihat engkau memperbanyak puasa sunnatmu pada bulan-bulan yang lain, seperti yang engkau lakukan pada bulan Sya'ban. Rasulullah Saw. menjawab dengan mengatakan bahwa bulan Sya'ban adalah bulan yang terletak antara bulan Rajab dan Ramadhan, orang-orang sering kali melupakan fadilah dan keutamaan yang terkandung di dalamnya. Padahal bulan tersebut segala amal perbuatan selama satu tahun diangkat ke hadapan Allah SWT. Dan inilah sebabnya kenapa saya banyak berpuasa sunnat pada bulan tersebut, karenanya ingin amal dan perbuatan saya diangkat kehadapan Allah SWT. Dan saya dalam keadaan puasa.

Hadis di atas kemudian diperkuat lagi oleh hadis riwayat Anas ra. "Orang muslim di jaman Rasulullah saw. dan para sahabatnya selalu meningkatkan bacaan Al-Quran setiap kali memasuki bulan Sya'ban, dan pada bulan Sya'ban jugalah mereka selalu membayar zakat mereka terhadap fakir miskin demi untuk membantu menghadapi bulan Ramadhan dengan jiwa yang tenang".

Kedua hadis Rasulullah itu mengingatkan kaum muslimin menyambut bulan Sya'ban dengan melaksanakan perintah Allah SWT, dan melaksanakan perbuatan yang baik-baik. Bagi mereka yang mendapatkan rezki yang dilebihkan Allah jangan lupa menyisihkan sebagian rezki itu untuk bersedekah dan membayar zakat. Mudah-mudahan dengan amal ikhlas seorang muslim sejati di sisi Allah SWT., Dia akan menurunkan rahmat yang berlimpah kepada manusia dan alam raya ini, seperti rahmat kesehatan, rahmat kesempatan, rahmat Iman dan rahmat Islam.

Hadis lain tentang keistimewaan bulan Sya'ban ialah kata Aisyah: "Saya tidak pernah melihat Rasulullah Saw. menyempurnakan puasanya satu bulan penuh, selain puasa bulan Ramadhan dan saya tidak melihat pula Rasul Saw, berpuasa di bulan lain, lebih banyak dari bulan Sya'ban". (Hadis riwayat Imam Bukhari dan Muslim). Keterangan hadis di atas menyelaraskan puasa sunnat yang dilakukan Rasul Saw. pada bulan Sya'ban lebih banyak dilakukan dibanding dengan bulan-bulan lainnya, kecuali Ramadhan.

Berpuasa merupakan salah satu bentuk rasa syukur dan terima kasih atas rahmat, karunia dan nikmat Allah yang kita peroleh. Maksudnya, dengan puasa sunnat dan puasa wajib, berarti kita telah menyatakan rasa syukur kepada-Nya. Selain berterima kasih itu melalui puasa, membuktikan bahwa kita sanggup dan sabar menahan makan, minum dan menahan segala hawa nafsu yang menyesatkan atau hawa nafsu hewani.

Hikmah puasa lainnya adalah memberikan pendidikan kepada kita untuk berdisiplin diri dan mendidik pula rasa belas kasihan bagi orang-orang yang tidak mampu dan dengan puasa dapat terjaga kesehatan rohani dan jasmani. Karena itu sudah sebaiknya setiap orang melakukannya, baik puasa yang sunnat seperti di bulan Sya'ban maupun puasa wajib di bulan Ramadhan. Jangan mengulur-ulur waktu untuk beramal shaleh!

Setelah memahami dan menjalankan apa yang terkandung pada bulan Sya'ban berupa 'fadhail' dan keistimewaasn sebagaimana merujuk pada hadis Rasulullah Saw. yang diriwayatkan oleh Usamah bin Zaid di atas, maka ketika hitungan perjalanan waktu sampai di bulan Ramadhan – Insya Allah – dengan bermodalkan pengalaman di bulan Sya'ban kita akan dapat mengamalkan ibadah selama bulan Ramadhan nanti dengan baik, benar dan ikhlas karena berharap ridha Allah SWT. [A. Alim Hasibuan/dari berbagai sumber].

Pengantar Metodologi Tafsir Al-Qur'an

2009-07-29T20:36:00.006+03:00

Muqaddimah
Al-Qur'an adalah firman Allah yang berisi petunjuk-petunjuk kehidupan bagi ummat manusia dalam mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat. Secara umum, Al-Qur'an mengandung petunjuk-petunjuk keimanan, akhlak, ibadah, interaksi sosial dan pemerintahan. Karena itu semua ummat manusia membutuhkannya. Untuk kebutuhan tersebut diperlukan pemahaman terhadap makna dan pesan Al-Qur'an. Namun memahaminya tidaklah semudah memahami kandungan Hadits. Sebab, ayat-ayat dan surat-surat yang ada di dalam mushaf Al-Qur'an tidak berurutan berdasarkan sejarah turunnya. Selain itu, Al-Qur'an juga memakai bahasa dan sastra Arab yang tinggi. yang tidak mungkin bisa dipahami dengan baik kecuali dengan penguasaan bahasa Arab dan tata bahasanya, ilmu Balagah dan sastra Arab Jahiliyah.

mempermudah pemahaman Al-Qur'an bagi ummat Islam pada khususnya dan ummat manusia pada umumnya, maka para ulama Islam telah berusaha dengan sungguh-sungguh untuk mengembangkan tafsir Al-Qur'an dan metodenya.

Pengertian Tafsir
Secara etimologi, tafsir adalah bentuk kata verb dari fassara. Untuk mengetahui maknanya harus kembali ke kalimat asalnya yaitu al-fasru (bentuk nominal) yang berarti keterangan, penyingkapan dan penjelasan.

Adapun pengertian Tafsir secara istilah adalah: ilmu yang digunakan untuk memahami Al-Qur'an dari segi makna dan hukum-hukumnya serta untuk memecahkan kesamaran yang ada di dalamnya.

Ulama lain semisal Dr. Adz-Dzahaby menyebutkan di dalam bukunya At-Tafsir wal-Mufassirun: Dari sekian banyak defenisi (yang diungkapkan oleh para ulama), semuanya menyimpulkan bahwa Tafsir adalah ilmu yang membahas tentang maksud Allah sesuai dengan kemampuan manusia…..

Sekilas Tentang Perkembangan Tafsir
Sejarah tafsir Al-Qur'an dimulai dari sejak awal turunnya Al-Qur'an. Pada masa kehidupan Nabi Muhammad saw. tafsir Al-Qur'an hanya bersumber dari beliau. Metode yang beliau pakai adalah menafsirkan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an dan dengan penjelasan wahyu selain Al-Qur'an.
Setelah beliau wafat, para sahabat dan tabi'in menafsirkan Al-Qur'an dengan Al-Qur'an dan riwayat shahih yang bersumber dari Nabi Muhammad saw atau para sahabat. Dan inilah yang dikenal dengan tafsir bil ma'tsur.

Seiring dengan perkembangan agama Islam di kalangan bangsa non Arab – khususnya setelah wafatnya Nabi Muhammad saw – , interaksi sosial secara langsung juga terjadi antara Arab dan non-Arab, sementara para sahabat dan tabi'in berpencar di berbagai wilayah Islam saat itu. Disini bertambahlah kebutuhan ummat Islam terhadap tafsir Al-Qur'an. Dari situ timbullah inisiatif para ulama untuk mengembangkan tafsir Al-Qur'an dan metodenya berdasarkan ijtihad yang merujuk pada petunjuk-petunjuk Al-Qur'an dan As-Sunnah. Dan pada gilirannya lahirlah sekolah-sekolah Tafsir di Makkah, Madinah dan Iraq.

Di akhir abad pertama dan awal abad kedua muncul periode penulisan hadits. Disini ada beberapa ulama yang mengumpulkan riwayat yang berkaitan dengan Tafsir Al-Qur'an, di antaranya adalah Yazid bin Harun Assulamy (w. 117 H), Ibnul Hajjaj (w. 160 H) dan Sufyan bin Uyainah (w. 198 H).

Selanjutnya pada abad ketiga Hijriyah tafsir berpisah dengan hadits dan menjadi cabang ilmu yang berdiri sendiri. Al-Qur'an pun ditafsirkan berdasarkan urutannya dalam mushaf. Di antara tokohnya adalah: Ibnu Jarir At-Thabary (w. 301 H), Ibnu Abi Hatim (w. 327 H) dan Ibnu Majah (w. 373 H). Mereka semua memakai metode tafsir bil ma'tsur. Hanya saja Ibnu Jarir menambahkan perkataan-perkataan para ulama dan menarjihkannya, menjelaskan I'rab yang diperlukan, dan membuat kesimpulan hukum yang dikandung ayat.

Syarat-Syarat yang Harus Dipenuhi Oleh Seorang Mufassir (Penafsir Al-Qur'an)
Para ulama sepakat bahwa ada banyak syarat yang harus dipenuhi oleh orang yang ingin menafsirkan Al-Qur'an. Tujuannya adalah untuk menghindarinya dari kerancuan dalam memahami dan menyampaikan tujuan Al-Qur'an. Syarat-syarat tersebut adalah:
1. Menguasai ilmu Hadits secara riwayat dan dirayat
2. Menguasai bahasa Arab.
3. Mapan dalam ilmu Nahwu dan Sharaf
4. Memahami asal-usul kata (Al-Isytiqaq) bahasa Arab
5. Menguasai ilmu Balagah beserta cabangnya (Ma'ani, Bayan dan Badi')
6. Mengetahui ilmu Qira'at
7. Menguasai ilmu Tauhid
8. Mengetahui ilmu Ushul Fiqih
9. Mengetahui ilmu Syari'at (ibadah dan mu'amalat)
10. Menguasai Asbab an-Nuzul (sebab-sebab turunnya ayat).
11. Mengetahui ayat-ayat nasikh dan mansukh
12. Mengetahui kisah dan israiliyat dalam tafsir dan hadits
13. Menguasai ilmu Sirah (khususnya sejarah Rasul Saw)
14. Bisa membedakan Surat Makkiyah dan Madaniyah
15. Mengetahui pendapat-pendapat para ulama
16. Mengamalkan ilmu yang dimiliki.

Adab Seorang Mufassir
Imam Qurthuby di dalam tafsirnya menyebutkan banyak adab dan sifat yang harus dimiliki oleh seorang mufassir, di antaranya adalah:
1. Memuji Allah, mensyukuri nikmat-Nya, berdzikir kepada-Nya, tawakkal, berharap dan meminta pertolongan kepada-Nya, berpegang teguh kepada-Nya mengingat mati dan siap menghadapinya
2. Takut terhadap dosa-dosa yang diperbuat serta berharap diampunkan
3. Jauh dari praktek syubhat
4. Aqidah yang lurus dan niat yang ikhlas
5. Rendah hati dan berakhlak baik
6. Jauh dari fanatisme madzhab
7. Menyelidiki kebenaran dan menjaga harga diri
8. Menafsirkan ayat sesuai maksudnya, tidak mengurangi dan tidak melebih-lebihkan.
9. Mengutamakan orang yang lebih baik dari dia
10. Persiapan dan metode yang mantap
11. Memperhatikan korelasi antar ayat dan sebab-sebab turunnya
Kesimpulannya, seorang mufassir harus berakhlak dengan Al-Qur'an dan patuh terhadap syari'at Allah, sebab itu membantu seseorang dalam memahami kitab Allah Swt secara benar. Firman Allah Swt: "Bertaqwalah kepada Allah niscaya Dia akan mengajari kamu" QS. Al-Baqarah: 282).

Yang Harus Dijauhi Ketika Menafsirkan Al-Qur'an
Di dalam Al-Itqan, Imam Suyuti menyebutkan:
"Ada hal-hal yang harus dijauhi oleh seorang mufassir sehingga dia tidak jatuh pada kesalahan dan mengatakan tentang Al-Qur'an dengan sesuatu yang tidak berdasar, yaitu:
1. Mencoba menjelaskan maksud firman Allah SWT secara 'membabi buta' tanpa disertai dengan pengetahuan terhadap hukum dan ushul syari'at beserta syarat-syarat ilmu yang harus dia kuasai.
2. Berbicara lebar tentang sesuatu yang kebenaran mutlaknya hanya diketahui oleh Allah SWT. Misalnya seperti ayat-ayat mutasyabihat yang hakekatnya tidak diketahui oleh selain Allah Swt. Bagaimana bisa seseorang berbicara 'lantang' tentang yang gaib sementara Allah Swt telah menjadikannya sebagai bagian dari rahasia-Nya yang Dia sembunyikan dari hamba-hamba-Nya. 3. Mengikuti kehendak hawa nafsu dan anggapan baik. Jadi, tidak boleh menafsirkan (Al-Qur'an) dengan hawa nafsu dan anggapan baik.
4. Menafsirkan (Al-Qur'an) menurut keinginan mazdhab tertentu, dengan kata lain menjadikan madzhab sebagai asal dan tafsir sebagai pengikut bagi mazdhab tersebut. Sebab ini bisa mengubah makna dan tujuan Al-Qur'an.
5. Menafsirkan (Al-Qur'an) dengan penuh keyakinan bahwa maksud Allah adalah begini dan begitu tanpa dasar (dalil). Ini jelas-jelas dilarang. Firman Allah SWT: "Sesungguhnya syaitan itu Hanya menyuruh kamu berbuat jahat dan keji, dan mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui." (QS. Al-Baqarah : 169)

Macam-macam Tafsir
1. Berdasarkan Mufassirnya
Ini merujuk pada pendapat Ibnu Abbas ra:
a. Tafsir yang diketahui lewat bahasa dan i'rab
b. Tafsir yang dipahami oleh semua setiap meskipun tanpa dalil
c. Tafsir yang dalam memahaminya harus kembali kepada ijtihad ulama
d. Tafsir yang hanya diketahui oleh Allah SWT. Ini berkenaan dengan hal-hal yang gaib.

2. Tafsir Klasik:
a. Tafsir bil-Ma'tsur, yaitu tafsir dengan Al-Qur'an dan riwayat
b. Tafsir bir-Ra'yi, adalah tafsir Al-Qur'an dengan ijtihad. Tentu ada syarat-syaratnya.
c. Tafsir bil-Isyari atau tafsir isyarat. Ini biasanya dipakai oleh para sufi.

3. Tafsir Modern atau Metodik
1. Tafsir Tahlili (Analitik)
2. Tafsir Ijmali (Global)
3. Tafsir Muqarin (Komparatif)
4. Tafsir Maudhu'I (Tematik)

Ikhtitam
Dari uraian singkat di atas dapat kita ketahui, ternyata untuk menjadi seorang pakar tafsir Al-Qur'an bukanlah hal yang mudah. Selain dituntut untuk memenuhi banyak syarat seperti yang dijelaskan di atas, seorang mufassir juga mempunyai tanggung jawab yang besar kepada Allah SWT.

Namun demikian, artikel singkat ini insya Allah akan membantu Anda yang ingin menjadi mufassir Al-Qur'an dalam mempersiapkan diri dan syarat-syarat yang harus Anda penuhi. Insya Allah dengan doa sungguh-sungguh, Allah Swt akan memudahkan usaha kita. Semoga bermanfaat. Wallahu a'lam…
(By: Ihsan AM. Hasibuan)

Referensi:
- Al-Itqan fi Ulum Al-Qur'an, Jalaluddin As-Suyuthi
- Dirasat fi Manahij Al-Mufassirin, Dr. M. Muhammad Qasim, Diktat tingkat III Fakultas Ushuluddin jurusan tafsir di Univ. Al-Azhar, Kairo 2008-2009.
- Manahil Al-Irfan, Syekh Muhammad Abdul Azhim Az-Zarqani, Penerbit Attaufiqiyah, Kairo
- Raudhah Al-Bahitsin fi Manahij Al-Mufassirin, Dr. Fathi Muhammad Gharib, Percetakan Risywan, Kairo, 2007
- Tafsir Al-Qurthuby, Imam Qurthuby

Keutamaan Beberapa Surat Al-Qur'an

2009-07-28T17:55:00.003+03:00

Al-Qur'an adalah firman Allah Swt yang diwahyukan kepada nabi Muhammad Saw sebagai petunjuk bagi ummat manusia. Ada banyak riwayat yang shahih menyebutkan bahwa membacanya adalah pahala. Semakin bagus bacaan dan tingkat penghayatannya, semakin besar pula pahala yang diperoleh oleh si pembaca. Selain itu, setiap Surah di dalam Al-Qur'an juga mempunyai 'mumayyazah' dan kelebihan masing-masing. Karena itu pahala membacanya juga mempunyai tingkatan yang bermacam-macam. Di antaranya adalah:
1. Surat Al-Fatihah, Al-Baqarah, dan Ali Imran
a. Ibnu Abbas menceritakan, suatu ketika Jibril as. berada disamping Nabi saw. Tiba-tiba terdengar suara dari atas, lau ia mengangkat kepala dan berkata: itu sebuah pintu langit. Pada hari pintu itu dibuka, turunlah seorang malaikat memberi salam dan berkata: Bergembiralah dengan dua cahaya penerangan yang diberikan oleh Allah kepadamu, yang belum pernah diberikan kepada seorang nabi sebelummu, yaitu Fatihatul Kitab (Surat Al-Fatihah) dan akhir surat Al-Baqoroh. Engkau tidak membaca satu huruf pun daripadanya, melainkan pasti permintaanmu dikabulkan. (HR. Muslim)

b. Sahl bin Said ra. Memberitahuakan, Rasulullah saw bersabda : sesungguhnya segala sesuatu itu memiliki puncak, puncak Al-Qur'an adalah surat Al-Baqoroh. Barang siapa membacanya di rumahnya pada waktu malam, maka syetan tidak memasuki rumahnya selama 3 hari (HR. Ibnu Hibban).

c. Jundub ra. berkata, Rasulullah saw bersabda: Bacalah Al-Qur'an karena ia akan menjadi pembela bagi orang yang membacanya. Bacalah Surat Al-Qur'an yang cemerlang yaitu surat Al-Baqarah dan Ali Imran. Sebab kedua surat itu pada hari kiamat kelak akan memberi naungan kepada pembacanya .
(HR. Muslim Dan Ahmad)

2. Surat Yaasin 10 Kali Lipat Membaca Al-Qur'an
Anas ra. Mengabarkan, Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya segala sesuatu itu memiliki jantung, dan jantung Al-Qur'an adalah surat Yaasin. Barang siapa membaca surat Yaasin maka Allah menetapkan baginya seperti membaca Al-Quran sepuluh kali (HR. Tirmidzi)

3. Membaca Surat Ad-Dukhan, dimohonkan ampun oleh Malaikat.
Rasulullah saw bersabda : Barang siapa membaca Ad-Dukhan di waktu malam, maka tujuh puluh ribu (70.000) malaikat memohon ampun untuknya (HR. Tirmidzi).

4. Surat Ar-Rahman Pengganti Al-Qur'an
Ali ra. Menuturkan Rasulullah saw bersabda : Setiap sesuatu ada penggantinya, dan pengganti Al-Qur'an adalah surat Ar-Rahmaan (HR. Baihaqi)

5. Surat Al-Waqi’ah Menolak Kemiskinan
Ibnu Mas’ud ra. mengemukakan, Rasulullah saw bersabda : Barang siapa membaca surat Al-Waqi’ah setiap malam, maka ia tidak ditimpa kemiskinan untuk selamanya (HR. Baihaqi)
Tentu saja selain mentradisikan membaca surat Al-Waqi’ah ini di setiap malam, kita juga harus tetap terus bekerja. Sebab dengan bekerjalah pintu rezeki yang dijanjikan Allah itu akan datang.

6. Membaca Surat Al-Mulk mendapat ampunan
Rasulullah saw bersabda : Sesungguhnya ada sebuah surat dari Al-Quran yang terdiri dari 30 ayat, ia memberi syafaat bagi seseorang (yang membacanya) hingga diampuni dosanya, yakni Tabaarakal ladzi biyadihil mulku (Surat Al- Muluk). (HR. Admad dan Ibnu Hibban).

7. Membaca Surat Al-Zalzalah, Al-Kafirun & Al-Ikhlas
Rasulullah saw bersabda : Surat Idzaa Zulzilat menyerupai separuh Al-Qur'an, Qul Yaa Ayyuhal Kafirun menyamai seperempat Al-Qur'an, dan Qul Huwallahu Ahad menyamai sepertiga Al-Qur'an. (HR. Tirmidzi,Al-Hakim dan Baihaqi)

8. Keutamaan Surat At-Takaatsur
Ibnu Umar ra. mengabarkan, Rasulullah saw bersabda : Tidakkah seseorang dari kalian sanggup membaca seribu ayat setiap hari? Siapa yang bisa melakukan itu wahai Rasulullah? Tanya sahabat. Tidakkah seseorang diantara kamu bisa membaca “Alhaakumuttakatsur” (HR. Hakim dan Baihaqi)

9. Keutamaan Surat Al-Ikhlas & Al- Mu’awwidzatain
a. ‘Uqbah bin Amir ra. Menjelaskan, Rasulullah saw bersabda : Tahukah kalian berapa ayat yang diturunkan Allah tadi malam, dan yang belum pernah ada bandingannya? Ayat-ayat itu adalah Qul A’uudzubi robbil Falaq dan Qul A’uudzubi robbinnaas (HR. Muslim)
b. Rasulullah saw bersabda : barang siapa membaca Qul Huwallohu Ahad dan Al Mu’awwidzatain pada waktu sore dan pagi sebanyak 3 kali, maka semua itu melindunginya dari segala sesuatu (HR. Ahmad dan Tirmidzi).

Akhirnya semoga dengan membaca dan menghayati hadits-hadits tersebut di atas, semoga kita termotivasi terus untuk bisa istiqamah dalam membaca dan merenungi kandungan-kandungan Al-Qur'anul Karim. Selamat mengamalkan.

Ujian Bukan Hanya Berbentuk Musibah (2)

2009-06-26T23:34:00.004+03:00

Allah Swt berfirman: "Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah, dan apa saja bencana yang menimpamu, maka dari (kesalahan) dirimu sendiri." (QS. An Nisaa : 79)
Ibnu Katsir mengatakan bahwa makna "Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah" adalah dari karunia dan kasih sayang Allah swt. Sedangkan makna "dan apa saja bencana yang menimpamu, maka dari (kesalahan) dirimu sendiri." Berarti dari dirimu sendiri dan dari perbuatanmu sendiri, sebagaimana firman-Nya :
"Dan apa saja musibah yang menimpa kamu maka adalah disebabkan oleh perbuatan tanganmu sendiri, dan Allah memaafkan sebagian besar (dari kesalahan-kesalahan mu)." (QS. Asy Syura : 30)
As Suddiy, Hasan al Bashri, Ibnu Juraih dan Ibnu Zaid mengatakan bahwa makna "maka dari dirimu sendiri" adalah karena dosamu. Qatadah mengatakan bahwa makna "Apa saja nikmat yang kamu peroleh adalah dari Allah, dan apa saja bencana yang menimpamu, Maka dari (kesalahan) dirimu sendiri" adalah akibat dosamu wahai anak Adam.
Di dalam sebuah hadits disebutkan,"Demi Yang jiwaku berada ditangan-Nya, tidaklah seorang mukmin ditimpa kegalauan, kesedihan, kepayahan bahkan duri yang menancap padanya kecuali dengannya Allah akan menghapuskan kesalahan-kesalahannya." (Tafsir al Qur'an al Azhim juz II hal 363)
Sedangkan bala' atau cobaan maupun ujian juga telah disebutkan di dalam Al Qur'an di antaranya firman Allah swt:
"Dan kami coba mereka dengan (nikmat) yang baik-baik dan (bencana) yang buruk-buruk. " (QS. Al A'raf : 168)
"Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya), dan hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan. " (QS. Al Anbiya : 35).
Ibnu Katsir mengatakan bahwa makna "Kami akan menguji kamu dengan keburukan dan kebaikan sebagai cobaan (yang sebenar-benarnya) " adalah terkadang Kami menguji dengan berbagai musibah dan terkadang dengan berbagai kenikmatan agar jelas bagi Kami siapa orang yang bersyukur dan saiapa yang ingkar, siapa yang bersabar dan siapa pula orang-orang yang berputus asa.
Ali bin Thalhah berkata: dari Ibnu Abbas bahwa makna dari "Dan Kami menguji kalian" adalah: Kami menguji kalian dengan keburukan dan kebaikan sebagai fitnah (cobaan), dengan kesulitan dan kelapangan, kesehatan dan rasa sakit, kekayaan dan kemiskinan, halal dan haram, ketaatan dan kemaksiatan, petunjuk dan kesesatan… sedangkan firman-Nya yang berarti: "dan hanya kepada Kamilah kamu dikembalikan" adalah Kami akan memberikan ganjaran (balasan) atas amal kamu. (Tafsir al Qur'an al Azhim juz V hal 342)
Cobaan atau ujian ini juga disesuaikan dengan kadar dan kualitas keimanan seseorang. Sebab dan tujuannya adalah sebagai sarana untuk menambahkan pahala dan meninggikan drajatnya di sisi Allah Swt. Para nabi mempunyai kadar keimanan yang lebih tinggi dari manusia yang lainnya. Karenanya ujian yang mereka hadapi juga sangat berat. Di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari disebutkan bahwa orang yang paling berat ujiannya adalah para nabi. Syeikh Al Mubarokfuriy mengatakan hal itu karena mereka adalah orang-orang yang bisa merasakan kelezatan semua cobaan itu sebagaimana kebanyakan orang bisa merasakan lezat semua kenikmatan. Apabila para nabi tidak diuji maka keimanan kepada Allah yang ada di dalam diri mereka hanya akan menjadi khayalan dan melemahkan kesabaran umat dalam menghadapi suatu cobaan. Selain itu juga disebabkan karena merekalah yang paling kuat di dalam ketaatan dan dalam mengembalikan segala urusannya kepada Allah Swt. (Tuhfatul Ahwadzi juz VI hal 185).
Di sisi lain, cobaan atau ujian ini bisa juga disebabkan karena kesalahan atau dosa yang dilakukan seseorang, misalnya karena meninggalkan jihad sebagaimana yang terjadi pada sahabat Ka'ab bin Malik, Hilal bin Umayyah dan Mararah bin Rabi' yang mendapat ujian berupa pengucilan dari pergaulan masyarakat. Namun karena kesabaran dan ketabahan yang mereka miliki, akhirnya Allah memberikan pengampunan bagi mereka dan mengabadikan kisah mereka di dalam QS. At Taubah: 118.
"Dan terhadap tiga orang yang ditangguhkan (penerimaan taubat) mereka, hingga apabila bumi telah menjadi sempit bagi mereka – padahal bumi itu luas – dan jiwa mereka pun telah sempit (pula terasa) oleh mereka, serta mereka telah mengetahui bahwa tidak ada tempat lari dari (siksa) Allah, melainkan kepada-Nya saja, kemudian Allah menerima taubat mereka agar mereka tetap dalam taubatnya. Sesungguhnya Allah-lah yang Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang."
Suatu musibah atau ujian, tidaklah ditimpakan kepada seorang mukmin kecuali itu menjadi pembersih dosa yang diperbuatnya di dunia sehingga di akhrat nanti tidak ada lagi baginya siksa atas dosa tersebut. Tirmidzi meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda, "Tidaklah seorang mukmin atau mukminah yang ditimpa suatu bala' (cobaan) sehingga ia berjalan di bumi tanpa membawa kesalahan."
Berbeda halnya dengan orang-orang kafir; musibah yang menimpa mereka adalah bagian dari adzab Allah yang mereka terima di dunia, sementara adzab yang lebih besar telah menantinya di akherat, sebagaimana firman-Nya:
"Dan Sesungguhnya kami merasakan kepada mereka sebahagian azab yang dekat (di dunia) sebelum azab yang lebih besar (di akhirat), Mudah-mudahan mereka kembali (ke jalan yang benar)." (QS. As Sajdah : 21).
"Itulah orang-orang yang tidak memperoleh di akhirat kecuali neraka, dan lenyaplah di akhirat itu apa yang telah mereka usahakan di dunia dan sia-sialah apa yang telah mereka kerjakan. (QS. Huud : 16)
Di dalam sebuah hadits yang diriwayatkan dari Anas bin Malik bahwa Rasulullah saw bersabda, "Sesungguhnya Allah tidaklah menzhalimi seorang mukmin, diberikan kepadanya kebaikan di dunia dan disediakan baginya pahala di akherat. Ada pun orang yang kafir maka ia memakan dengan kebaikan-kebaikan yang dilakukannya di dunia sehingga ketika dia kembali ke akherat maka tidak ada lagi satu kebaikan pun sebagai ganjaran baginya. " (HR. Muslim)
Ujian berupa nikmat belum tentu lebih baik daripada musibah. Sebab, terkadang efek dari ujian berupa nikmat ini lebih berat daripada musibah. Orang terkadang sanggup bertahan di dalam keimanan saat dilanda kesulitan akan tetapi tatkala mendapatkan kesenangan ia kehilangan iman.
"'Ala kulli hal" ujian dalam bentuk apa pun yang diterima oleh seorang muslim maka semuanya adalah baik baginya. Kalau diuji dengan nikmat kesenangan dia bersyukur, dan kalau diuji dengan kesengsaraan di bersabar. Syukur dan sabar adalah dua sifat terpuji di sisi Allah Swt.
Wallahu a'lam…

By : Alim Hasibuan.

Ujian Bukan Hanya Berbentuk Musibah (1)

2009-06-02T12:52:00.005+03:00

Hidup ini tak pernah lepas dari masalah. Ketika manusia lepas dari sebuah masalalah, ia akan dihadapkan dengan masalah lain yang harus dihadapi. Jika pun dia menghindar darinya, maka dia akan berhadapan dengan masalah baru. Sehingga tak salah jika ada orang yang mengatakan: “Hidup tanpa masalah adalah masalah.” Begitulah fenomena hidup.
Masalah-masalah yang dihadapi oleh manusia dalam kehidupan ini – dalam bahasa Islamnya – biasa disebut dengan ujian hidup.
Ujian ini tidak datang kepada manusia secara kebetulan, tapi ujian ini merupakan kehendak Allah Swt yang pada hakekatnya bertujuan untuk kebaikan manusia sendiri, terutama orang-orang mukmin.
Allah Swt berfirman: "Dan sungguh Kami akan menguji kalian dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. dan berikanlah berita gembira kepada orang-orang yang sabar" (QS. Al-Baqarah: 155).
Rasulullah Saw juga menjelaskan dengan sabdanya: “Ujian akan senantiasa menimpa seorang mukmin, laki-laki dan wanita, baik pada jiwanya, anaknya, demikian pula hartanya sehingga ia berjumpa dengan Allah dan tidak ada padanya satu dosa pun (tidak menanggung satu dosa pun).” (HR. Tirmidzi)
Di dalam hadits lain yang diriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu 'anhu, Rasulullah saw bersabda “Barangsiapa dikehendaki oleh Allah suatu kebaikan bagi dirinya, niscaya Allah akan menimpakan cobaan baginya.”
Oleh karena itu, para nabi sebagai manusia pilihan yang kebaikan dan derajat mereka yang tinggi di sisi Allah tidak diragukan lagi mendapat ujian yang lebih berat. Dari Mus’ab bin Said dari ayahnya ia berkata, aku bertanya: “Wahai Rasulullah saw., siapa manusia yang paling berat cobaannya? Rasulullah saw. menjawab: ‘Para Nabi, kemudian orang-orang yang shalih, kemudian orang-orang yang terbaik dan teladan. Seseorang akan diuji sesuai dengan kadar agamanya. Apabila ia kuat dalam agamanya, maka ujian akan semakin ditambah. Apabila agamanya tidak kuat, maka ujian akan diringankan darinya. Tidak henti-henti ujian menimpa seorang hamba hingga ia berjalan di muka bumi ini dengan tidak memiliki kesalahan sedikit pun. (HR. Ahmad)
Orang mukmin yang sukses menghadapi ujian hidup akan merasakan nikmatnya kehidupan. Kemiskinan harta tak membuatnya sedih. Sifat qana’ah terhadap nikmat yang Allah berikan, sifat ridha akan cobaan yang menimpa serta keyakinan yang kuat akan adanya ganjaran yang lebih besar dari Allah Swt. membuat dadanya semakin lapang. Sebaliknya, manusia yang “gagal” menghadapinya akan merasakan dunia yang luas ini menjadi sempit, apalagi jika mereka jauh dari Tuhan.
Ukuran sukses tidaknya manusia menghadapi ujian hidup bukanlah dengan penilaian subjektif manusia yang berupa angka-angka dan bersifat material, melainkan dengan penilaian Allah Swt.
Di dalam surah Al-Baqarah ayat 155-156, Allah Swt memberikan gambaran umum tentang standar kesuksesan seseorang dalam menghadapi ujian: “…dan sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang yang sabar. (Yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa ujian mereka berkata ‘Sesungguhnya kami adalah milik Allah dan kepada-Nya kami akan kembali.’”
Kata kunci sukses dalam ujian pada makna ayat tersebut adalah “sabar” yang disertai dengan kesadaran terhadap eksistensi diri sebagai makhluk Allah Swt; siapa, dari mana, sedang dimana, dan akan pergi kemana diri ini kembali. Namun sabar bukanlah hal yang mudah. Tidak semua orang bisa melakukannya sepenuh hati. Karena itu Allah Swt memberikan keistimewaan ma’iyatullah bagi orang-orang sabar: "Sesungguhnya Allah bersama orang-orang yang sabar" (QS. Al-Baqarah: 153).
Adapun orang-orang yang kesabarannya sedikit, Rasulullah saw telah memotivasi mereka agar berusaha tetap sabar, sabda beliau: “Barangsiapa yang berusaha untuk sabar, maka Allah akan menjadikannya mampu bersabar. Tidak ada pemberian yang diberikan kepada seseorang yang lebih baik dan lebih luas daripada kesabaran” (HR. Bukhari dan Muslim).

Nikmat Juga Ujian
Bentuk ujian hidup bukan hanya tantangan dan nasib buruk yang membawa duka lara – seperti yang dipahami oleh banyak orang – berupa kematian, gagal cita-cita, fitnah, kehilangan harta, kondisi kesehatan yang melemah dan lainnya. Dalam harta yang Allah karuniakan, nikmat kesehatan yang dirasakan, pangkat dan kehormatan yang diperoleh, ilmu pengetahuan yang dikuasai, ruang dan waktu yang bersama kita dan semua nikmat yang diterima juga terdapat ujian. Inilah yang diisyaratkan oleh QS. An-Naml ayat 40:
"Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari AI Kitab: 'Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip'. Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya, dia pun berkata: 'Ini termasuk karunia Tuhanku untuk mengujiku apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan nikmat-Nya). dan barangsiapa yang bersyukur Maka Sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barangsiapa yang ingkar, Maka Sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia'.

HIkmah Ujian
Ada banyak hikmah didatangkannya ujian bagi manusia, diantaranya: Ujian berupa nikmat akan memperjelas siapa yang pandai bersyukur dan tidak. Bagi yang bersyukur berarti dia sukses, dan sebagai ganjarannya akan ditambah baginya. Firman Allah Swt: "Jjika kamu bersyukur, pasti akan Aku menambah (nikmat) kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), maka sesungguhnya azab-Ku sangat pedih" (QS. Ibrahim: 7).
Sedangkan ujian berupa musibah akan menampakkan siapa yang benar-benar mau bersabar. Bagi yang sabar akan mendapat ampunan dosa dan ganjaran pahala, dan dia sukses. Syukur dan sabar ini pulalah yang menjadi faktor loyalitas seseorang dalam beragama. Karena itu kedua-duanya menjadi standar kualitas keimanannya.
Manusia yang imannya sempurna akan selalu sadar bahwa bentuk ujian seperti apa pun yang datang kepadanya adalah bukti kasih sayang Allah Swt. Karena setiap ujian – baik berupa nikmat maupun musibah – adalah ladang amal yang subur baginya. Kesadaran seperti ini membuatnya selalu termotivasi untuk senantiasa beramal shaleh, baik yang sifatnya horizontal (terhadap sesama makhluk) maupun vertikal (kepada Sang Pencipta). Benarlah sabda rasulullah saw: “Allah tidak memberikan ketentuan (nasib) bagi seorang mukmin kecuali itu lebih baik baginya.” (HR. Ibnu Hibban). Dengan demikian, ujian akan meningkatkan kualitas iman seorang mukmin, moral, spiritual dan hidupnya serta meninggikan derajatnya di sisi Allah Swt. Wallahu a’lam.

- Ditulis oleh: Ihsan AM. Hs

Avicenna; Bapak Kedokteran Dunia dari Persia

2009-05-10T07:28:00.005+03:00

Avicenna (980 – 1037) bukanlah nama yang asing lagi di kalangan para ilmuan. Namun tak banyak yang mengetahui jika nama aslinya adalah Abu Ali Al-Hussain ibnu Abdullah ibnu Ali ibnu Sina.

Ibnu Sina lahir pada abad ke-10 Masehi tepatnya pada tahun 980 M. Ia mengenyam pendidikan pertama kalinya di Bukhara, sebuah wilayah Turkmenistan sekarang. Selain memfokuskan diri di bidang kedokteran bahasa dan sastra, beliau juga mempelajari cabang-cabang ilmu lain seperti agama, logika, matematika, kedokteran geometri dan lainnya. Berkat kecerdasan yang dimilikinya, beliau telah menghapal Al-Qur’an dan sya’ir-sya’ir Arab di usianya yang kesepuluh tahun dan menguasai cabang-cabang ilmu pengetahuan tersebut di usia belasan tahun.

Di usia sekitar 17 tahun, Ibnu Sina diundang oleh para dokter kesultanan untuk berpartisipasi dalam mengobati sultan Nuh ibn Mansur yang sudah lama sakit. Mengetahui sultan punya perpustakaan besar, pada suatu hari beliau pun minta ijin untuk membaca buku-bukunya. Pada usia 18 tahun, semua buku yang ada di perpustakaan tersebut sudah selesai dibacanya. Dan mulailah beliau diminta oleh sahabat-sahabatnya untuk menuliskan buku-buku buat mereka.

Keahlian dan kecerdasan Ibnu Sina ini telah membuatnya terkenal di berbagai wilayah kekuasaan Islam sebagai pakar kedokteran yang tiada tandingannya di saat itu. Hasil-hasil penelitian dan pengalamannya ia kumpulkan dalam sebuah buku yang berjudul “Al Qanun fi al-Tibb” yang pernah diterbitkan di Roma pada tahun 1593. Buku ini juga telah diterjemahkan ke dalam bahasa inggiris dengan judul “Precepts of Medicine”. Kehadiran hasil karya ini tentu saja sangat menguntungkan bagi masyarakat Eropa, lebih-lebih pada saat itu masih berada dalam masa kegelapan. Dalam kurun waktu kira-kira 100 tahun kemudian, buku ini telah diterjemahkan ke dalam 15 bahasa. Bahkan pada abad ke-17-19 buku tersebut telah dijadikan sebagai bahan referensi di beberapa universitas di Eropa.

Selain "Al Qanun fi al-Tibb," Ibnu Sina juga telah menyusun sebuah buku yang dalam edisi terjemahan bahasa Inggirisnya berjudul “Remedies for The Heart”. Buku ini berbentuk syair yang menjelaskan 760 jenis penyakit dilengkapi dengan metode pengobatannya. Buku semacam ini pada saat itu merupakan karya yang sangat langka, baik di dunia Timur maupun Barat.

Karya-karya Ibnu Sina sebenarnya tidak hanya terbatas pada ilmu kedokteran. Tetapi sebagaimana latar belakang pendidikannya, beliau juga telah menghasilkan ratusan karya tulis di bidang ilmu pengetahuan lain seperti agama, bahasa dan sastra, logika, matematika, geometri, musik, astronomi, dan lain-lain.

Ibnu Sina tidak hanya belajar dari para ilmuan dan ulama muslim saat itu, tetapi juga dari buku-buku terjemahan Yunani kuno. Karena itu tak heran jika metode-metode pengobatan Ibnu Sina juga turut dipengaruhi oleh asas dan teori pengobatan Yunani kuno, yaitu teori humours atau dengan istilah lain teori empat unsur yang mengatakan bahwa kondisi kesehatan seseorang mempunyai hubungan dengan empat unsur, yaitu: lendir (phlegm), empedu kuning (yellow bile), darah dan empedu hitam (black bile). Seseorang akan sehat jika keempat unsur tersebut selalu dalam keadaan seimbang, namun jika terjadi ketidakseimbangan salah satu unsur maka kesehatannya akan terganggu.

Ibnu Sina memang dipengaruhi oleh asas dan teori pengobatan Yunani, namun bukanlah berarti beliau mengadopsi semua teori kosmogoni Yunani secara “mentah-mentah”, bahkan beliau telah menyaring dan mengislamisasikannya.

Ibnu Sina percaya bahwa setiap tubuh manusia terdiri dari empat unsur yaitu: tanah, air, api, dan angin. Keempat unsur ini mempunyai sifat lembab, sejuk, panas, dan kering serta sentiasa bergantung kepada unsur lain yang terdapat di alam ini. Ibnu Sina percaya bahwa wujud ketahanan tubuh manusia mampu melawan penyakit. Jadi, selain keseimbangan unsur yang empat tadi, manusia juga memerlukan ketahanan tubuh yang kuat untuk bisa tetap sehat. Demikian juga halnya dalam proses penyembuhan.

Satu hal lagi yang tidak kalah menariknya dari Ibnu Sina, beliau ternyata juga seorang pakar filsafat Islam terkemuka. Dalam bidang filsafat, beliau telah menulis sebuah buku dengan judul al-Najah. Aliran filsafatnya banyak sekali terpengaruh oleh Alfaraby, seorang filosof muslim yang sukses menghidupkan aliran-aliran pemikiran Aristoteles (filosof Yunani kuno).

Banyak metode yang bisa digunakan untuk mengenal Tuhan. Menurut Ibnu Sina, ilmu matematika juga bisa membuktikan keesaan Tuhan. Pandangan semacam ini pernah dikemukakan oleh ahli filsafat Yunani seperti Pythagoras untuk menjelaskan sesuatu kejadian. Bagi Pythagoras, suatu zat mempunyai angka-angka dan angka itu berkuasa di alam ini.

Namun pembahasan ke-Tuhan-an lewat filsafat dan matematika seperti yang dilakukan Ibnu Sina, ditolak oleh sebagian ulama Islam karena dinilai mengandung penyimpangan yang dapat merusak aqidah ummat Islam. Buku Tahafat al-Falasifah yang disusun oleh Imam al-Ghazali merupakan salah satu wujud reaksi penolakan terhadap Ibnu Sina.

Seperti apa pun pandangan-pandangan yang dilontarkan oleh Ibnu Sina, namun sumbangsihnya terhadap dunia kedokteran dan perkembangan falsafah Islam tidak mungkin dapat dinafikan. Bahkan dilihat dari keahlian dan jasa-jasanya, secara umum beliau bisa dianggap sebagai pakar keilmuan dan sains Islam dan dunia.
- Ditulis oleh: Ihsan AMH

Info Beasiswa Studi Ke Mesir

2009-05-06T06:59:00.007+03:00

Pastikan Anda tidak ketinggalan dengan info beasiswa ke Mesir ini. Kalau pun Anda tidak butuh, mungkin orang dekat Anda ada yang membutuhkannya.

Berikut informasi beasiswa yang Fostimpala peroleh dari situs resmi Departemen Agama RI:

Berdasarkan isi Konferensi Press Kedutaan Besar Mesir Jakarta tentang tawaran beasiswa Pemerintah Mesir Tahun 2009, kami informasikan hal-hal sebagai berikut:

1. Untuk Tahun 2009 ini, beasiswa dibagi dalam 2 bagian:
a. 120 Beasiswa dari Universitas al-Azhar Mesir, (Jumlah tidak pas dari yang diucapkan);
1) 90 untuk Jurusan Agama jenjang S1;
2) 15 untuk tingkat SLTP/Menengah; dan
3) 20 untuk tingkat S2 dan S3.
b. 5 Beasiswa untuk jurusan umum di bawah kementrian Pendidikan Mesir. (untuk jurusan Arsitektur, Kedokteran, dan Farmasi)

2. Untuk melakukan pendaftaran, dilakukan sbb:
a. Langsung melalui Kedutaan Mesir dengan mengajukan permohonan untuk belajar di Mesir dengan melampirkan CV (Curiculum Vitae) yang menerangkan identitas; nama, no. telp, HP serta menerangkan di mana yang bersangkutan sekolah dan apa yang dipelajarinya;
b. Pelajar yang mengajukan beasiswa adalah dari lembaga/pesantren yang telah mendapatkan pengakuan (Mu’adalah) dari al-Azhar;
c. Dikirim fax ke 021-3145073;
d. Pendaftaran dilakukan antara tgl 1 Mei s.d. 8 Mei 2009; dan
e. Tanggal 10 Mei 2009, akan dihubungi atau diumumkan melalui surat kabar/TV untuk mengikuti ujian tulis dan lisan di Kedutaan secara berkelompok daerah: Sumatra, Kalimantan, Sulawesi, hingga Jakarta.

3. Materi yang akan diujikan adalah sbb:
a. Hafalan Al-Quran minimal 3 Juz (harus lulus);
b. Mu’amalat Fiqhiyah;
c. Siroh Nabawiyah;
d. Al-Hadits; dan
e. Yang terpenting bisa berbahasa Arab

Lebih jelasnya, silahkan Anda kunjungi situs resmi Depag RI di: http://www.ditpertais.net/

Bangga Dengan Islam

2009-05-05T18:17:00.004+03:00

Islam adalah agama yang mempunyai nilai lebih dibandingkan dengan agama-agama lain. Ditinjau dari segi manapun, Islam tetap yang terbaik. Hal ini terbukti dan diakui oleh kalangan non-muslim sekalipun; sebagaimana pernah saya kutip di artikel "My Choice" pada edisi Maret yang lalu. Akan tetapi, bila kita melihat fenomena agama ini di saat ini, kejanggalanlah yang sering kita temukan; agama menjadi bahan tontonan, membuat pikiran dipenuhi dengan pertanyaan.

Bukankah Islam, agama yang harum di beberapa abad yang silam?! Bukankah Islam, agama yang mengangkat harkat dan martabat manusia?! Tapi fakta berbicara, Islam tidak seindah di masa Nabi Muhammad Saw., tidak juga seindah di masa Abu Bakar ra dan pejuang-pejuang Islam lainnya. Kenapa demikian? Kok bisa berbeda?! Bukankah kita juga menjadikan Al-Quran sebagai landasan hidup juga?

Di sini, saya mau mengajak para pembaca untuk bertamasya sebentar ke masa jayanya Islam. Masa yang membuat ummatnya benar-benar bangga terhadap agama ini.

Di masa-masa sebelumnya, Islam adalah penguasa peradaban. Para ilmuan Barat juga pernah belajar dari ulama-ulama muslim yang ketika itu berada di Cordova, Spanyol. Bentuk universitas-universitas tertua di Eropa yang rata-rata hampir sama dengan bentuk mesjid dan pakai kubah misalnya, merupakan bukti konkrit dari semua itu. Selain itu, buku “Al-Qonun fi Al-Fiqh” yang disusun oleh Imam Ghozali, merupakan buku rujukan di Jerman, begitu halnya dengan buku kedokeran yang disusun oleh Ibn Sina. Logaritma sebagai salah satu cabang ilmu dalam matematika; siapa penemunya kalau bukan orang Islam dari kalangan Khawarij?! Masih banyak contoh lain yang membuktikan kalau Islam pernah jaya, menjadi guru dan menguasai peradaban.

Jadi, kita umat Islam bukanlah umat primitive. Peradaban Islam dahulu sudah maju di saat Barat masih tertidur dalam kebodohan. Namun setelah belajar dari ulama-ulama Islam, timbullah semangat mereka yang membuahkan gerakan kebangkitan kembali yang dikenal dengan istilah renaisans.

Pada dasarnya, maju dan mundurnya agama ini, tidak terlepas dari mereka yang mengaku sebagai pemeluknya. Lebih jelasnya, Islam adalah sebuah nama ajaran dan kepercayaan yang diwujudkan kepada suatu aplikasi, berlandaskan wahyu Ilahi yang sifatnya aplikabel. Ketika ajaran agama ini diaktualisasikan oleh ummatnya dengan baik dan menyeluruh, maka akan terwujud kemajuan. Namun jika yang terjadi adalah penyalahgunaaan oleh ummatnya sendiri, kemunduranlah yang akan terjadi. Sekulerisasi Islam, liberalisasi Islam, komunisasi dan sejenisnya merupakan bentuk dari penyalahgunaan tersebut; kesemuanya adalah ‘makhluk-makhluk aneh’; tampil dengan background mempesona yang berorientasikan pada segala sesuatu yang bisa diselesaikan dengan akal pikiran.

Inilah sebenarnya problema yang memecah belah umat; musuh dalam selimut, tampil memikat dengan tawaran-tawarannya yang menggiurkan.

Islam punya aturan hidup. Islam menjadikan berpikir sebagai suatu aktifitas hidup. Hal ini sejalan dengan ungkapan yang sudah familiar dikalangan para filosof, “manusia adalah hewan yang berfikir”. Dengan kesimpulan – yang mungkin masih tergesah-gesah – “ketika ada manusia yang tidak berfikir maka yang tersisa hanyalah hewannya.”

Oleh karena itu, sungguh aneh ketika ada orang yang berjalan dengan semaunya, tanpa mau mengikuti aturan yang ada. Kalau peraturan lalu-lintas di Indonesia para pengendara berjalan di sebelah kiri, namun kalau di Kairo di sebelah kanan. Tapi yang menjadi beban pikiran dan juga harus di-clear-kan adalah orang yang berjalan tanpa aturan; tidak aturan Indonesia dan tidak juga aturan Kairo; malah dia bejalan sesukanya. Begitu juga halnya dengan pikiran manusia. Ketika akal pikiran ‘dijalankan’ tanpa aturan dan petunjuk Al-Qur’an dan Al-Sunnah, lalu dijadikan sebagai satu-satunya tolak ukur terhadap segala sesuatu, maka Islam akan tetap terperosot seperti yang kita saksikan sekarang ini. Pola pikir ‘tanpa aturan’ inilah yang kadang meracuni ‘sebahagian saudara’ kita yang ada di bagian filsafat. Atas nama filsafat dan pemikiran, tanpa sadar mereka menjadi kuli pembantu bagi ‘oknum-oknum luar’ yang berusaha mencari titik-titik lemah umat ini dan kemudian menjungkirbalikkannya dari belakang.

Prof. Sunan Taqdir Ali Sahbana adalah salah satu pakar filsafat Barat yang lumayan tenar; ketika beliau ditanya tentang hakikat filsafat, beliau tidak tahu. Ini menunjukkan filsafat itu tidak mempunyai pola pikir yang jelas dan tidak terarah. Karena cara berpikir di kalangan mereka adalah tanpa panduan yang jelas, yang terpenting adalah berpikir dan berpikir. Akhirnya, hasil pemikiran mereka didominasi kesalahan; satu benar dan sepuluh salah.

Namun demikian, kita tetap harus mengakui jika berfilsafat ataupun berpikir itu mempunyai peranan yang sangat besar dalam kehidupan manusia. Tapi di sisi lain, filsafat juga bisa menjadi meracuni pikiran manusia; lebih konkritnya saat filsafat ataupun akal dijadikan sebagai satu-satunya barometer kebenaran segala sesuatu, sebagaimana prinsip Mu’tazillah: “Yang benar adalah yang dibenarkan akal dan yang salah adalah yang disalahkan akal.”

Berpikir sebagai aktifitas akal dan sebagai ruh dari filsafat, pada dasarnya tidak dikesampingkan oleh Islam. Justru seperti yang disebutkan di atas tadi, berpikir dalam Islam adalah sebagai suatu aktifitas hidup. Dalam Al-Qur’an sendiri, tidak sedikit nash yang menggambarkan urgensi berpikir. “Afalaa ta’qiluun” (Apakah kalian tidak berakal?!), “Afalaa tatafakkaruun“ (Apakah kalian tidak berpikir?!) adalah di antara kutipan nash Al-Qur’an yang memotivasi berpikir. Demikian juga dalam Hadits, misalnya hadits Mu’adz bin Jabal yang menjadikan ijtihad sebagai salah satu sumber hukum setelah Al-Qur’an dan Hadits.

Pola pikir yang diinginkan oleh Al-Qur’an, tentunya pola pikir yang sesuai dengan petunjuk, tujuan dan nilai-nilai ajaran Islam. Bukan pola pikir tanpa aturan, tanpa batas, apalagi tanpa tujuan. Sebab yang kedua ini bisa menjerumuskan manusia pada kekeliruan (lebih-lebih dalam masalah yang berkenaan dengan Aqidah) dan kesenjangan (seperti halnya yang terjadi di Negara-negara komunis dan liberal).

Oleh karena itu, sudah sepatutnya orang muslim merasa bangga dan bersyukur menjadi pemeluk agama mulia yang mempunyai ajaran dan petunjuk yang universal ini. Rasa bangga terhadap agama ini merupakan salah satu motivasi untuk mengembalikan eksistensi ajarannya yang sudah hampir lenyap. Islam akan kembali jaya jika ummatnya berjalan sesuai dengan tuntunannya. Islam akan kembali memimpin peradaban bumi ini, jika ummatnya sesuai dengan koridor yang belaku (petunjuk dan nilai-nilai Al-Qur’an dan Hadits). Kitalah – sebagai pemeluk Islam – yang menentukan kejayaan tersebut.

Sebagai terobosan dari kesenjangan yang terjadi selama ini, sudah sepatutnya kita berusaha untuk lebih memahami segala aturan-aturan yang ada dalam agama ini, bukan membuat aturan sendiri dan memaksakan agama untuk mengikutinya. Allah berfirman dalam al-Quran dalam surah An-Nisai ayat 26:

“Allah hendak menerangkan syariat-Nya kepadamu, dan menunjukkan jalan-jalan kehidupan orang yang sebelum kamu…”

Di dalam tafsir Aisar al-Tafasir disebutkan, bahwa ayat ini memberikan gambaran kepada kita semua akan kejelasan kebaikan dan kebenaran. Juga memberitahukan kepada kita bagaimana orang-orang sebelum kita yang teguh pendirian dalam keimanan mereka.

Oleh karena itu, keselamatan kita tidak akan pernah didapat dengan hanya berharap pada pertolongan Allah semata, begitu juga dengan jayanya agama ini. Akan tetapi selalu terikat pada baik atau tidaknya cara pandang orang yang membawa agama tersebut. Kembali kepada pola pikir Islami adalah solusi dari problema yang melanda umat Islam saat ini. Pikiran dijernihkan dan dijauhkan dari keinginan hawa nafsu yang lebih cenderung mengedepankan kenikmatan yang sementara dan melupakan batasan-batasan sejauh mana manusia boleh menggunakan pikirannya. Kita memang makhluk yang berfikir, akan tetapi bukan segala sesuatu harus dengan akal pikiran. Sebab syariat juga mengakui kelemahan daya pikir manusia yang serba terbatas.

Di dalam satu hadist disebutkan sebagai batasan dari peran manusia dalam berfikir: “Silahkan memikirkan ciptaan Allah, dan jangan sekali-kali memikirkan hakikat Allah.

- By: Sufrin Efendi Lubis”

Pengantar dan Metodologi Ilmu Ushul Fiqh

2009-05-02T10:07:00.010+03:00

A. Muqoddimah
Istilah ushul fiqh bukanlah hal yang baru di dalam khazanah fiqih Islam, jadi jika setiap peradaban memiliki budaya yang dibanggakan dan khazanah unik yang tidak dimiliki oleh peradaban lain, maka sudah sepatutnya jika umat Islam membanggakan keunikan ushul fiqh ini yang dapat dianggap sebagai kekayaan ilmiah yang tidak ada duanya dalam sejarah peradaban manusia.
Ushul fiqh yang sering disebut dengan istilah "Turuqul Istinbath" (disiplin ilmu yang mengkaji cara-cara membuar konklusi hukum) atau “manaahij al-ijtihad” (metodologi ijtihad) merupakan salah satu disiplin ilmu yang diklaim sebagai ilmu yang orisinil, asli produk Islam tanpa adopsi dari peradaban lain, meskipun pada perkembangan selanjutnya ilmu ini mengalami asimilasi yang ditandai dengan merasuknya ilmu mantiq pada kitab Al-Mushtasfa, karangan Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad Al-Ghazali (wafat 505 H)dan itupun pada sebagian pembahasan saja.
14 abad silam Nabi Muhammad saw jauh-jauh sudah memberikan titik barometer umat ini, dalam sabda beliau; "Barang siapa yang Allah kehendaki jadi orang yang baik niscaya Allah “mem-faqih-kannya” (memahamkannya) dalam urusan agama." Dan tentunya untuk menjadi faqih itu harus bias memahami dan menguasai turuq istimbathul ahkam (ushul fiqh).
Maka di prolog ini penulis menyarankan kepada saudara-saudara supaya kita lebih giat lagi dalam mengkaji ilmu ushul fiqh ini. Karena selain ini adalah warisan para leluhur kita, juga merupakan escalator untuk menjadi orang yang faqih. Dan di makalah ini penulis menulis pengantar dalam ilmu ushul fiqh dan metodologinya secara global yang meliputi: pengertian ushul fiqh, tujuan mempelajari ushul fiqh, perkembangan ushul fiqh, metodologi penulisan ushul fiqh, dan metodologi bahasan ushul fiqh.

B. Pengertian Ushul Fiqh
1) Secara etimologi ushul fiqh terdiri dari dua kata, yaitu : "ushul" dan "al-fiqh".
Kata “ushul” bentuk jama’ dari asal kata "ashl" yang artinya sesuatu yang dibangun di atasnya, akan tetapi pemakaiannya di dalam kalimat bisa juga diartikan sebagai: Dalil, Ar-rajih, Qaidah, dan Mustashab.
Sedangkan kata "fiqh" secara etimologi, para ulama berbeda pendapat dalam mengartikannya,
- menurut Al-Ghozali dan Al-Amidi, “fiqh” adalah memahami sesuatu secara mutlak
- menurut Syekh Abu Ishaq As-Syairozi, “fiqh” adalah memahami sesuatu yang mendalam (daqiq)
- menurut Abu Hasan Al-Bashri, “fiqh” adalah memahami maksud dari pembicaraan orang lain
2) Adapun secara Terminologi “fiqh” adalah: Ilmu yang membahas tentang hukum-hukum syara’ yang berbentuk amaliyah yang diambil dari dalil-dalil yang terperinci.
Dan “ushul fiqh” secara Terminologi atau Laqabi adalah: Ilmu tentang dalil-dalil fiqh secara global dan cara-cara meng-istinbath-kan hukum serta hal ihwal orang yang meng-istinbath-kan hukum tersebut.
Jadi pada intinya Al-Ushul dan Al-Fiqh adalah dua disiplin ilmu yang sama sama “mustaqil”, akan tetapi tidak bisa dipisahkan dengan perincian sebagai berikut;
- Al-Ushul membahas tentang dalil-dalil yang global dari segi dalalah (petunjuk) hukum-hukum syara’ yang berbentuk juz'iyah.
- Al-Fiqh membahas tentang dalil-dalil juz’iyah serta meng-istinbath-kan hukum dengan perantaraan Qawa'id al-Ushuliyah dan sesuai dengan dalil-dalil ijmal.

C. Tujuan Mempelajari Ilmu Ushul Fiqh
Diantara tujuannya adalah sebagai berikut;
- Pengaplikasian Qawa'id Ushuliyah terhadap dalil-dalil tafshil untuk istinbat ahkam
- Dengan Qawaid Ushuliyah kita bisa memahami nash-nash syara’ dan dalalahnya terhadap hukum
- Dengan Qawaid Ushuliyah kita bisa meng-istinbath-kan hukum dalam permasalahan yang tidak ada nashnya, dan lain-lain.

D. Perkembangan Ushul Fiqh
Para pakar sejarah membagi sejarah ushul fiqh kedalam 4 fase
1. Fase Rasulullah saw
2. Fase zaman sahabat r.a
3. Fase Tabi'in
4. Fase Tabi'i Tabi'in
Keempat fase ini bisa diklasifikasikan ke dalam dua babak
Yang pertama; ushul fiqh pra kodifikasi yang melilputi fase pertama, kedua, dan ketiga.
Yang kedua; ushul fiqh pasca kodifikasi yang meliputi fase keempat, dan dalam perkembangannya pada fase ini mencakup bebarapa periode; periode peletakan, pengembangan, rekonstruksi, dan penyempurnaan.

Pertama; Ushul Fiqh pra kodifikasi
Perlu ditegaskan bahwa substansi ushul fiqh sudah ditemukan sejak masa Nabi Saw, masa Sahabat, dan masa Tabi'in. dan ini bisa dilihat dari beberapa fakta yang terjadi pada zaman ini, yang bisa menjadi bukti Nabi menggunakan ushul fiqh ketika memberi jawaban hukum kepada masyarakat Islam saat itu. Termasuk diantaranya
a) Kasus Amru bin Ash yang mengimami sholat padahal ia dalam keadaan berjunub dan belum mandi kamudian para sahabat mengadukan hal ini pada Rasulullah saw, dan akhirnya Rasulullah Saw. meminta penjelasan kepada Amru bin Ash dan beliau memberi jawaban dengan firman Allah :
ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما
Artinya :
“dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah maha penyayang kepadamu.”
Dengan jawaban tersebut Rasulullah saw tersenyum dan menyetujuinya karena pada waktu itu terjadi musim yang sangat dingin sekali.
b) Yang kedua; kasus Umar bin Khattab
Yang mencium istrinya pada saat ia puasa. Lalu ia mendatangi nabi untuk meminta jawaban hukum apakah puasanya batal atau tidak. Nabi bertanya kepada Umar; apakah puasamu batal kalau kamu berkumur-kumur? Umar menjawab tidak. Nabi menjawab berarti puasamu tidak batal karena mencium istrimu. Kasus ini memberi isyarat syahnya metode qiyas.
Setelah Rasulullah saw wafat tentu problematika umat semakin banyak karena proses dinamika kehidupan. Dan bebarapa riwayat menggunakan metodologi “istinbat” hukum. Ini bisa dibuktikan pada kasus pemberhentian potong tangan kepada pencuri masa Umar bin Khattab dikarenakan pada saat itu terjadi musim paceklik yang cukup lama sehingga banyak di antara penduduk madinah yang mencuri. Dalam menangani kasus ini khalifah Umar bin Khattab mengambil inisiatif bahwa hukum potong tangan bukanlah keputusan yang bijaksana, karena pada saat itu keadaan umat Islam membutuhkan personil ke medan tempur. Padahal hukum potong tangan itu bagi orang yang mencuri sudah ditetapkan sejak zaman rasul begitu juga pada masa khalifah Abu Bakar As-Sidiq. Kasus ini memberi isyarat kuat bagi adanya penggunaan rasionalisasi hukum Islam (Ta'lilul Ahkam) yang kemudian menjadi tema dalam kajian ushul fiqh.

Metodologi ijtihad pada masa tabi'in tidak memiliki banyak perbedaan dengan sebelumnya, hanya saja ada beberapa penambahan, itu terjadi karena meluasnya permasalahan umat Islam. Metodoloti ijtihad ini bisa kita buktikan dengan penggunaan “saddu dzara'i” oleh Imam Malik dalam memberi fatwa makruhnya puasa 6 sawal dan penggunaan “mashalih almursalah” oleh Imam Syuraih Al-Qadi dalam memberikan fatwa bahwa seorang penjahat harus menjamin barang-barang pelanggan bila mana rumahnya terbakar.
Dari contoh beberapa kasus di atas dapat kita mengambil kesimpulan bahwa ushul fiqh itu sudah ada dan tumbuh subur sejak masa Rasulullah.

Faktor-faktor tidak terkodifikasikannya Ushul Fiqh pada ketiga fase ini sebagai berikut:
a. Pada zaman Nabi Saw segala permasalahan langsung diputuskan oleh beliau sendiri
b. Juga pada zaman ini wahyu masih turun
c. Para Sahabat pada zamannya belum membutuhkannya dikarenakan pemahaman mereka terhadap hukum-hukum masih orisinil dan kuat seperti yang diajarkan oleh Rasulullah saw
d. Para Tabi'in pada zamannya juga belum membutuhkan pengkodifikasianya dikarenakan mereka masih bisa mengistimbatkan hukum-hukum sebagai mana para sahabat, dan pada masa ini proses asimilasi belum kelihatan.

Kedua; Ushul fiqh pasca kodifikasi
1. Peletakan
Para sejarawan mencatat bahwa orang yang pertama kali menulis dan mentadwin ushul fiqh sehingga menjadi satu disiplin ilmu adalah Imam Muhammad bin Idris As-Syafi'i (150-204H) dalam kitabnya Ar-Risalah yang kemudian diikuti oleh para ulama yang lain seperti imam Ahmad bin Hanbal dalam kitabnya Tha'aturrasul, "Annasikh wal mansukh"

2. Faktor-faktor pengkodifikasian ushul fiqh
a. Pada masa ini wilayah islam semakin meluas yang akibatnya adanya percampuran antara orang arab dan ajam sehingga banyak istilah-istilah ajam yang mesuk kedalam bahasa arab
b. Menjamurnya mujtahid-mujtahid yang tentunya mengakibatkan perbedaan cara mengistimbatkan ahkam
c. Timbulnya perselisihan diantara para mujtahid
d. Timbulnya syubhat-syubhat dalam memutuskan hukum

E. Metodologi Penulisan Ushul Fiqh
Penulisan ushul fiqh bisa diklasifikasikan kedalam 3 bentuk :
1. Metodologi Mutakalimun (thariqah Syafi'iyah) didalam metode ini mereka memasukkan ilmu mantiq dalam pembahasan ushul fiqh dan di antara keistimewaan metodologi ini adalah:
- lebih condong menggunakan dalil aqli dan menyederhanakan perselisihan dan perdebatan
- menundukkan furu’ terhadap qaidah bukan sebaliknya

Yang menjadi rujukan dalam metodologi ini ada tiga kitab besar
- Al-Mu'tamad, karangan Abu Husain Al-Bashri, wafat 413 H
- Al-Burhan, karangan Al-Haramain Al-Juwaini wafat 413 H
- Al-Mustasfa, karangan Al-Ghazali, wafat 505 H

2. Metodologi Al-Hanafiah (thariqah Al-Fuqoha) metode ini penekanannya adalah merumuskan kaedah-kaedah ushuliyah dengan prosedur yang berbeda dari kalangan pertama, karena perumusan kaedah pada metode ini sangat dipengaruhi oleh masalah-masalah hukum yang sudah terkodifikasi di berbagai buku-buku yang sudah ada.

Kitab-kitab yang menjadi rujukan dalam metode ini antara lain;
- Kitab al-ushul, karangan Abu Bakar Ahmad bin Ali Al-Jashas, wafat 370 H
- Kitab al-Ushul, karangan Abu Zaid Abdullah bin Umar Ad-Dubusi, wafat 430 H
- Kitab Al-Ushul, karangan Fakhrul Islam Ali bin Muhammad Al-Bazdawi, wafat 482 H dan lain-lain.

3. Metodologi Mutaakhirin
Dalam penulisan metode ini adalah proses penggabungan dua metode di atas sehingga metode ini kelihatan lebih mudah untuk dipahami.

Kitab-kitab yang menjadi rujukan dalam metode ini antara lain;
- Kitab badiun Nidzam, penggabungan kitab Al-Jami dan Al-Ihkam, karangan Imam Mudofaruddin Al-Hanafi, wafat 649 H
- Kitab At-Tankih dan syarahnya At-Taudih, karangan Sodarus Syariah Abdullah bin Masud Al-Hanafi wafat 747 H dan At-Taudih karangan Syekh Sa’aduddin As-Syafi'i, wafat 792 H.
- Kitab Jam'ul Jawami, karangan Tajuddin As-Subki As-Syafi'i, wafat 771 H, dan lain-lain.

F. Metodelogi pembahasan Ushul Fiqh
Dalam pembahasan Ushul Fiqh ada 4 judul besar yang mesti dikaji dalam Ushul Fiqh
1. Pembahasan Hukum
2. Pembahasan Dalil-dalil Hukum
3. Pembahasan Turuq istimbat Ahkam serta qowaid-qowaid yang berhubungan dengannya
4. Pembahasan Ijtihad dan syarat-syaratnya serta mujtahid dan taqlid

G. Penutup
Semoga makalah pengantar ini mampu memberikan inspirasi mendalam bagi para pembaca sekalian untuk menguak berbagai keistimewaan dan problematika ushul fiqh sebagai metodelogi memahami dan mengaktualisasikan agama dalam bingkai kekinian. Allah Swt lebih mengerti yang benar, dan semoga makalah ini ada manfaatnya. Amin
Wallahu a’lam…

- Makalah ini disusun oleh Raja Ritonga, dan telah disampaikan pada sebuah acara diskusi Ushul Fiqh "Membership Senat FSI" di Kairo.
- Referensi
a. Dr Abdul Karim zaidan, Alwajiz fi Ushulil Fighi, Muassasatu Ar-Risalah, Beirut, thn 1996M/1417H, cet.V
b. Abdul Wahab Kholaf, Ilmu Ushul Fiqh, Daar El-Hadits, kairo, thn.2003M/1423H, cet.I
c. Seikh Muhammad Al-Khudri, Ushul Fiqh, Daar El-Hadits, kairo, thn. 2003M/1424H, cet.I
d. Dr Abdul Hay Asbu Abdul Al, Ushul Fiqh Al-Muyassar Muqorror th I Syariah, kairo, thn. 2006/2007M,
e. Muhammad bin Idris As-Syafi'I, Ar-Risalah, Tahkik, Ahmad Muhammad Sakir, Daaru At-Turats, kairo, thn. 2005M/1426H, cet. III
f. Mudir Baitu Al-Lahm, Fathu Ar-Rahman Li Tholibi Ayatil Qur'an, Maktabah Dahlan, Indonesia

Anjuran dan Petunjuk Menikah Dalam Islam

2009-04-16T18:57:00.012+02:00

Muqoddimah
روى البخارى و مسلم رحمهما الله تعالى بسندهما إلى عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر الشباب, من استطاع منكم الباءة فليتزوج, فإنه أغض للبصر, و أحصن للفرج, ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" (رواه البخارى فى كتاب النكاح باب من لم يستطع الباءة فليصم, ورواه مسلم فى كتاب باب استحباب النكاح إذا تاقت نفسه إليه ووجد مؤنه)

Barangkali Hadits di atas sudah sangat popular, apalagi di kalangan muda mudi yang merupakan objek utama dalam Hadits ini, Namun sebagai tadzkirah alangkah baiknya kita telusuri kembali secara mendalam tentang kandungan hadits tadi.

Secara simpel hadits tersebut dapat diartikan: "Wahai sekalian pemuda! Siapa di antara kalian yang sudah sanggup berkeluarga maka hendaklah ia menikah, karena hal itu lebih menjaga pandangan dan memelihara syahwat (kemaluan). Dan siapa yang belum sanggup (menikah), maka hendaklah ia berpuasa karna itu meredakan (syahwat)."

Agar lebih menarik marilah kita bahas secara mendetail

Sahabat yang meriwayatkan
Pe-rawi Hadits ini adalah Abdullah bin Mas'ud bin Ghafil bin Habib Al-Hazly. Ayahnya meninggal di masa jahiliyah dan ibunya masuk Islam menjadi shahabiyah, karena itu kadang beliau dinisbahkan ke ibunya dengan sebutan "Ibnu Ummi Abdin" karna Ummu Abdin adalah kuniyah dari ibunya. Adapun kuniyah beliau adalah Abu Abdurrahman.

Sebuah riwayat menyebutkan beliau adalah orang ke-enam dari sahabat-sahabat yang pertamakali masuk Islam, oleh sebab itu beliau mempunyai posisi yang signifikan di kalangan sahabat. Beliau dua kali ikut hijrah dan mengikuti semua peperangan yang menyertakan Rasulullah Saw bahkan ambil andil dalam pembunuhan Abu Jahal di perang Badar. Beliau termasuk ulamanya para sahabat, ahli di bidang Fiqih lagi Zuhud dan termasuk Mufti di kalangan sahabat. Karena selalu menyertai Rasulullah, beliau banyak meriwayatkan Hadits dan mendalami Alquran.

Sewaktu di Makkah, beliau sering membaca Alquran dengan suara jahar (nyaring) hingga terdengar oleh orang-orang kafir. Akibatnya beliau sering disiksa. Rasulullah Saw mem-bai'at Zubeir ra sebagi saudara angkat sang Abdullah ini. Ketika di Madinah, Rasulullah Saw mempersaudarakannya lagi dengan Sa'ad bin Mu'adz ra.

Banyak riwayat yang menunjukan kemuliaan beliau, salah satunya riwayat Bukhari - Muslim bahwasanya Musa Al-Asy'ariy ra berkata: ketika saya dan saudara saya datang dari Yaman, kami menyangka bahwa Abdullah bin Mas'ud itu adalah ahli bait (bagian dari keluarga Rasulullah), melihat interaksi Abdullah dan ibunya dengan Rasulullah Saw.

Beliau termasuk ahli Alquran dari segi qira'at, hukum, asbabunnuzul dan bagian ilmu Alquran lainnya. Bukhari - Muslim meriwayatkan, Abdullah bin Amru ra berkata, aku pernah mendengar Rasulullah Saw bersabda: pelajarilah Alquran itu dari empat orang: Ibnu ummi Abdin (Abdullah bin Mas'ud), Ubay bin Ka'ab, Salim (bekas hamba Abu Khudzaifah), dan dari Mu'adz bin Jabal.

Yang paling menarik, ketika Abdullah bin Mas'ud berkomentar tentang dirinya sendiri. diriwayatkan oleh Bukhari - Muslim, Abdullah bin Mas'ud berkata: "Aku telah membaca/mendapat langsung tujuh puluh surah Alqur'an dari Rasulullah Saw, dan para sahabat lain tahu kalau aku paling tahu tentang Alquran, seandainya aku tahu ada orang yang paling tahu tentang Alquran melebihi saya, niscaya saya akan menemuinya.

Umar bin Khattab ra mengutus beliau ke Kufah (kota di Iraq) sebagi guru, bersama beliau ada Ammar sebagai gubernur disana, Saidina Umar ra berkata kepada kaum muslim Kufah: "Dua orang ini adalah pembesar sahabat Rasulullah Saw, maka ikutilah mereka"

Sebanyak 848 Hadits Nabi Saw beliau riwayatkan. Beliau wafat tahun 32 Hijriyah di masa Khilafah Utsman bin Affan ra. Ada juga yang mengatakan beliau wafat tahun 33 Hijriyah, tapi yang pertama tadi lebih kuat, kata Imam Ibnu Hajar rh.

Makna kalimat
“Ma'syara” adalah ungkapan untuk sekelompok komunitas yang ada kesamaan sifat, misalnya mas'syara al-anbiaya, atau ma'syara asy-syabab, ma'syara an-nisaa' dan lain-lain.

“As-Syabab” adalah bentuk jama' dari kata “As-Syaab”, yang artinya adalah orang yang sudah dewasa (baligh) dan belum sampai berumur 30 tahun.

“Al-Ba'ah,” secara ethimologi artinya adalah jima', bersetubuh, hubungan intim, atau biaya/material. Jadi maksud kalimat ba'ah dalam Hadits tersebut adalah maka siapa yang sudah sanggup jima' maka hendaklah ia menikah, atau siapa yang ada biaya hendaklah ia nikah.

Akan tetapi yang lebih bagusnya adalah menggabungkan makna yang dua ini. yaitu" siapa yang sudah mampu zahir-batin (biaya-jima') maka hendaklah ia menikah.

"Falyatazawwaj," kalimat Az-zawaj disini adalah Nikah, yaitu: akad atas perempuan dan menggaulinya sehingga tercapai tujuan nikah itu.

"Aghadhdhu," artinya lebih memejamkan, yang asal kalimatnya adalah Ghaddu yang maknanya: memejamkan mata, seperti menghalangi mata supaya tidak melihat maksiat.

"Ahshanu," asalnya Al-ihshaan artinya; mencegah, benteng, tembok.

"As-shaum," menurut bahasa artinya: menahan, dan menurut istilah fiqih adalah: menahan diri dari makan, minum dan segala hal yang membatalkan puasa mulai dari terbit fajar kedua sampai terbenam matahari/magrib.

"Wijaa'," dalam Hadits ini mempunyai arti bahwa puasa itu memutus syahwat.

Isi dan kandungan Hadits
Hadits di atas mencakup banyak kesimpulan yang sangat bermanfaat:

Pertama:
Rasulullah Saw mengarahkan seruan hadits ini kepada pemuda/i, karna di usia muda inilah semangat untuk menikah itu kuat, juga gejolak nafsu itu tinggi. Supaya tidak terjerumus ke jalan yang salah, maka Rasulullah Saw mengendalikan dengan menunjukkan jalan yang benar, yaitu menikah dengan syah bagi orang yang sanggup, sementara yang belum mampu dianjurkan untuk berpuasa.
Walaupun pada zhahirnya Hadits ini ditujukan kepada kawula muda, tapi khitabnya juga mencakup orang tua dan lanjut usia. Karenanya kita tidak boleh beranggapan negatif ketika ada laki-laki umur enam puluhan mau menikah, sebab ini dianjurkan dalam agama, ulama terdahulu bahkan sahabat juga melakukannya. Dalam sebuah riwayat, ketika Khalifah Utsman bin Affan berjumpa dengan Abdullah bin Mas'ud yang sudah tua, sang Khalifah menganjurkan supaya dia menikah lagi dan memilih gadis muda, siapa tahu jiwa mudanya kembali berulang dengan beristri muda.

Kedua: Anjuran untuk menikah
Banyak ayat Al-quran juga Hadits Nabi Saw yang menganjurkan untuk menikah, Allah Swt berfirman:

ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا و ذرية, وما كان لرسول أن يأتى بآية إلا بإذن الله, لكل أجل كتاب ( الرعد 38)

Dan Sesungguhnya kami Telah mengutus beberapa Rasul sebelum kamu dan kami memberikan kepada mereka isteri-isteri dan keturunan. dan tidak ada hak bagi seorang Rasul mendatangkan sesuatu ayat (mukjizat) melainkan dengan izin Allah. bagi tiap-tiap masa ada Kitab (yang tertentu).

وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإماءكم, إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله, والله واسع عليم ( النور 32)

Dan kawinkanlah orang-orang yang masih sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (rkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.

Dan banyak sekali hadits yang menganjurkan nikah, Rasulullah Saw bersabda;

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدنيا متاع, وخير متاع الدنيا المراة الصالحة (رواه مسلم و أحمد وغيرهما).

Dari Abdullah bin Umar ra, Rasulullah Saw bersabda: "Dunia ini adalah perhiasan, dan sebaik-baik perhiasan dunia adalah perempuan yang solehah" (HR Muslim dan Ahmad dll).

Di dalam hadits ini kita tela'ah bagaimana Allah Swt memuliakan kaum wanita (yang solehah) sampai pada tahap sebaik-baik perhiasan dunia. Tak berharga emas permata, tak bernilai dolar rupiah kalau bersanding dengan wanita solehah.

روى إبن ماجه بسنده إلى أبى أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما استفاد المؤمن بعد تقوى الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة, إن أمرتها أطاعته, وإن نظر إليها سرته, وإن أقسم عليها أبرته وإن غاب عنها حفظته فى نفسها وماله (سنن ابن ماجه)

Ibnu majah meriwayatkan dengan sanad yang bersambung ke Abi Umamah, Rasulullah Saw bersabda: "Hal yang paling berharga bagi seorang mukmin setelah taqwa adalah mendapat istri solehah, apabila diperintah ia menurut, apabila dipandang menyenangkan, apabila suami membagi haknya ia tetap berbuat baik, dan apabila suami tidak di sampingnya ia memelihara diri dan harta suaminya."

روى أبو أيوب الأنصارى عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: أربع من سنن المرسلين جميعا: الحياء, والتعطر, والسواك, والنكاح. (رواه أحمد والترمذى)

Abu Ayyub meriwayatkan dari Rasulullah Saw, bahwa beliau bersabda:
"Empat macam termasuk sunnah semua Rasul as, yaitu: sifat malu, memakai harum-haruman )parfum(, bersiwak (sugi) dan nikah." (HR Ahmad dan Turmudzi).

Ketiga : Nikah itu wajib atau tidak
Mengenai hukum nikah para ulama beselisih pendapat. Madzhab Zahiriyah, segelintir ulama Syafi'iyah dan satu riwayat yang bersumber dari Ahmad bin Hanbal mengatakan kalau nikah itu hukumnya wajib, dalil mereka antara lain firman Allah Swt:

وانكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإماءكم, إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله, والله واسع عليم( النور 32)

Dan kawinkanlah orang-orang yang masih sedirian diantara kamu, dan orang-orang yang layak (kawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.

Dan juga:

فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع, فإن خفتم ألا تعتدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم, ذالك أدنى ألا تعولوا
(النساء 3)

Maka kawinilah wanita-wanita yang kamu senangi : dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil, maka (kawinilah) seorang saja atau budak-budak yang kamu miliki. yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.

Mereka juga Mereka berdalil dengan Hadits Nabi Saw:

رواه البخارى و مسلم رحمهما الله تعالى بسندهما إلى عبد الله بن مسعود رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر الشباب, من استطاع منكم الباءة فليتزوج, فإنه أغض للبصر, و أحصن للفرج, ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء" (رواه البخارى فى كتاب النكاح باب من لم يستطع الباءة فليصم, ورواه مسلم فى كتاب باب استحباب النكاح إذا تاقت نفسه إليه ووجد مؤنه)

"Wahai sekalian pemuda! Barang siapa di antara kalian yang sudah sanggup berkeluarga maka hendaklah ia menikah, karna hal itu lebih menjaga pandangan, dan memelihara syahwat (kemaluan), dan sipa yang belum sanggup (menikah), maka hendaklah ia berpuasa karna itu meredakan (syahwat)."

Akan tetapi Imam Nawawi, salah satu ulama Syafi'yah mengatakan: mayoritas ulama berpendapat bahwa perintah hadits di atas adalah perintah sunat bukan perintah wajib. Perintah hadits di atas adalah suruhan untuk menikah bagi yang ingin dan sanggup menikah, dan itu pun menurut pendapat madzhab kita (Syafi'i) bukan perintah wajib. Maka nikah atau menggauli hamba perempuan itu tidak wajib, walaupun karena takut jatuh kepada dosa. Seperti ini mayoritas pendapat semua madzhab, tidak ada satu madzhab yang mewajibkan nikah kecuali Daud Az-zhahiry (Pendiri madzhab Zhahiriyah) dan satu riwayat yang bersumber dari Ahmad bin Hanbal, mereka mengatakan bahwa siapa yang takut terjerumus kepada dosa maka ia wajib menikah atau menggauli hambanya. Bahkan sebagian mereka mengatakan walaupun bukan karna takut dosa nikah itu tetap wajib hukumnya.

Imam ibnu Hazm dari ulama Zhahiriyah mengatakan, "bagi orang yang sanggup berhubungan suami isteri, maka wajib baginya menikah atau menggauli hamba, jika ia tidak mampu maka ia mesti banyak berpuasa."

Imam Al-Mazriy dari madzhab Maliki mengatakan, "Nikah itu sunat, tetapi terkadang ia jadi wajib apabila takut jatuh kepada zina."

Imam Al-Qurtubiy mengatakan, "Orang yang sanggup menikah dan takut terjerumus kepada zina, tidak diperselisihkan lagi tentang wajibnya nikah padanya."

Banyak sekali pernyataan ulama dalam masalah ini, lebih netralnya adalah pendapat yang diambil Imam Ibnu Hajar (ulama Syafi'iyah) dari perkataan Ibnu Daqiq Al-'Id (ulama Syafi'iyah) yang mengatakan: “Sebahagian ulama mengatakan bahwa nikah itu mencakup hukum yang lima; Wajib bagi orang yang takut terjerumus kepada dosa, sedangkan ia mampu untuk menikah. Haram bagi orang yang tidak mampu bersetubuh dan tidak punya material juga ia tidak selera untuk nikah. Makruh bagi orang yang tidak merasa apa-apa walaupun tidak menikah, atau bahkan kalu ia menikah ia akan semakin jauh dari agama. Sunat bagi orang yang mampu dan berniat untuk menyalurkan syahwat di jalan yang benar (niat 'iffatunnafsi) dan memperoleh keturunan. Dan Mubah (boleh) bagi orang yang selain keadaan yang di atas semuanya.

Sebenarnya, mayoritas ulama memang mengatakan bahwa nikah itu hukumnya tidak wajib, tapi madzhab yang empat sependapat di suatu kondisi jika hukum nikah itu bisa menjadi wajib.

Madzhab Maliki berpendapat: nikah itu wajib apabila seseorang takut terjerumus kepada zina dan tidak mampu membeli hamba perempuan untuk menyalurkan syahwatnya, sementara ia tidak sanggup berpuasa, atau ia sanggup tapi puasa itu sudah tidak mampu membendung hasratnya.

Madzhab Hanafi berpendapat: nikah itu jadi wajib kalau memenuhi empat syarat:
1. benar-benar yakin akan terjerumus kepada zina, kalau masih sekedar takut terjerumus, belum diwajibkan.
2. benar-benar tidak sanggup berpuasa sebagai inisiatif lain mengatasi gejolak nafsu.
3. tidak sanggup membeli hamba sahaya perempuan sebagai inisiatif lain buat menyalurkan syahwat.
4. mampu memberikan mahar dari harta yang halal.

Madzhab Syafi'i berpendapat: sebenarnya pada dasarnya nikah itu mubah (boleh). Jadi seorang boleh menikah dengan tujuan supaya mendapat kenikmatan dan kelezatan. Kalau seseorang menikah dengan niat untuk memperoleh keturunan dan mengikuti sunnah maka ia jadi sunat. Dan nikah itu jadi wajib bagi laki-laki yang takut terjatuh ke zina, begitu juga misalnya perempuan yang tidak aman kecuali dengan menikah maka ia wajib menikah.

Madzhab Hanbali berpendapat: nikah itu wajib bagi laki-laki atau perempuan yang takut terjerumus kepada zina, tidak ada perbedaan bagi orang yang mampu memberikan belanja atau pun tidak, semuanya wajib. Yang terpenting adalah kapan ia bisa menikah ia wajib melaksanakannya. Kalau masalah rezeki cukup tawakkal kepada Allah Swt dan jalani usaha yang halal.

Kesimpulan dari ini semua bahwa nikah itu wajib dalam beberapa kondisi. Dan pendapat yang paling mengena sekali di hati kita adalah bahwa mengenai hukum perintah nikah itu mencakup hukum yang lima, yaitu: wajib, haram, makruh, sunat dan mubah. Mengenai klasifikasi hukum ini tergantung kondisi seseorang.

Keempat:
Hubungan kalimat "menjaga pandangan" dan "memelihara syahwat (kemaluan)" – yang terdapat dalam hadits – dengan kehidupan bermasyarakat.

Hadits di atas tentunya merupakan jalan taat kita kepada Allah Swt. Sebenarnya, ketaatan seseorang banyak berkaitan dengan macam-macam ketaatan lain yang mungkin bisa diamalkan, dan bahkan terkadang tiada henti-hentinya sampai mengantarkannya ke surga. Ini seperti yang digambarkan oleh Rasulullah dalam petikan hadits shahih:

وإن الصدق يهدى إلى البر, وإن البر يهدى إلى الجنة...الحديث

"Dan sesungguhnya sifat benar (jujur) itu membawa kepada kebaikan dan kebaikan itu mengantarkan kesurga... "

Demikian juga maksiat, suatu kejahatan selalu banyak kaitannya dengan kajahatan yang lain sehingga terkadang sulit dihentikan sampai mengantarkan seseorang ke jurang neraka, barangkali itu juga isyarat sambungan Hadits di atas:

وإن الكذب يهدى إلى الفجور, وإن الفجور يهدى إلى النار....الحديث

"Dan sifat pendusta itu membawa kepada dosa, dan dosa itu mengantarkan ke neraka..."
Hal itu bisa kita lihat dengan nyata dan jelas dari kehidupan sehari-hari, biasanya orang yang sering meninggalkan shalat akan mudah mengerjakan maksiat lain. Orang yang tidak berbuat baik kepada orang tuanya (durhaka) akan susah berbuat baik kepada orang lain. Itulah mata rantai maksiat yang timbul karena hati yang keras dan penuh kegelapan. Sebaliknya, situasi orang yang mengerjakan ketaatan biasanya kalau shalatnya terjaga, ia akan berpikir sebelum melakukan tindakan dan berhati-hati memilih rizki mana yang boleh diambil.

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر....الأية

Sesungguhnya sholat itu mencegah perbuatan keji dan munkar…

Hubungannya dengan dua potongan kalimat hadits di atas, Rasulullah menganjurkan menikah salah satu tujuannya adalah untuk menjaga pandangan dan syahwat (kemaluan), supaya tidak terjerumus kepada maksiat. Dengan menikah, pandangan seseorang biasanya akan lebih terjaga, tingkah lakunya juga akan terkontrol, sebab hasrat kemanusiaannya sudah terpenuhi dengan sesuatu yang halal dengan ikatan suci. Maka orang yang menikah demi mematuhi tuntunan agama otomatis akan menjalani kehidupannya dengan perhitungan yang baik, baik dari segi rizki, pekerjaan atau pun interaksi sosial lain, dari situ ia akan terhindar dari suap, korupsi dan berbagai kejahatan sosial lain. Dengan demikian bangsa akan bangkit dan masyarakat menjadi sejahtera.

Oleh karena itu kalau ingin menyejahterakan masyarakat dan bangsa, salah satu pondasinya adalah dengan anjuran berkeluarga (menikah) menurut perintah agama. Dari segi lain kita lihat juga bahwa tujuan menikah itu salah satunya adalah supaya jiwa manusia menjadi tenang dan nyaman. Dengan situasi seperti ini akan memudahkan masyarakat untuk berkonsentrasi, berkreasi, produktif dan melahirkan gebrakan-gebrakan baru. Dengan berkeluarga setidaknya akan terhindari kehidupan berhura-hura dan main-main tanpa tujuan. Kriminal yang menyangkut perempuan seperti pemerkosaan, kejahatan kemanusiaan seperti prostitusi juga insya Allah akan bisa diminimalisir dan ditepis. Ini semua tentu sangat menjamin untuk kebangkitan suatu bangsa. Dengan masyarakat yang tenang, konsen, kreatif, produktif dan memiliki spiritual yang mantap pasti Islam akan bisa maju.

Kelima: Tujuan Pernikahan
Banyak ayat maupun hadits yang berbicara tentang pernikahan beserta faedah dan tujuannya, antara lain:

1. menciptakan ketenangan
Salah satu tujuan pernikahan itu adalah untuk menenteramkan jiwa manusia. Karna dengan menikah akan banyak hasrat yang terpenuhi, misalnya: memenuhi kebutuhan biologis dan mencurahkan kasih dan cinta kepada pasangan atau keturunannya. Dengan menikah Insya Allah semua ini bisa terpenuhi. Dan dengan menikah akan tercipta suasana saling melengkapi antar pasangan. Seperti itu juga yang diungkapkan Allah Swt dalam Alquran surat Ar-Ruum ayat 21: "Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah Dia menciptakan untukmu isteri/suami dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya di antaramu rasa kasih dan sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir."

Termasuk nikmat dan karunia Allah Swt kepada manusia khususnya muslimin adalah masalah pendamping hidup suami/istri dari jenis manusia sendiri. Susah dibayangkan kalau misalnya pasangan kita adalah jin misalnya. Jin sebagai makhluk halus tentu akan sangat repot. Jadi dengan nikmat ini suami merasa tenang didampingi isteri, demikian juga sebaliknya.

Kalimat sakana/sakinah yang berarti tenang/tenteram merupakan kalimat yang sangat ideal sekali dalam hal ini. Sungguh merupakan sastra ilahi yang takkan terbandingi walaupun seluruh ahli bahasa mencoba menirunya. Karna dalam kandungan kalimat "sakana = tenang/tentram" ini banyak sekali sinonim yang semuanya menyatu dalam kata "tenang" ini dan bisa dirasakan suami-isteri, antara lain dalam bahasa Arab: sakana itu semakna dengan al-aman = merasa aman, at-thuma'ninah = tentram, as-sa'adah = bahagia, ar-ridha = suka, al-qana'ah = merasa cukup, at-taufiq, dan al-'ishmah = penjagaan, perlindungan. Kalimat ini semua telah berpadu dalam satu makna kalimat Al=Qur’an diatas yaitu: لتسكنوا = supaya kamu tenang/tentram.

Oleh karna salah satu tujuan pernikahan adalah supaya tercipta ketenangan di kedua belah pihak, maka bahtera rumah tangga itu mesti berorientasi kepada agama, serta mewujudkan cinta, kasih sayang serta saling memahami dan pengertian. Sebab tidak mungkin ketentraman itu akan tercapai kalau misalnya yang ada adalah pertengkaran, keras kepala, egoisme dan jauh dari sentuhan cinta.

2. Membentuk masyarakat
Salah satu tujuan pernikahan adalah membentuk masyarakat yang baik dan berbudi. Seperti yang dijelaskan sebelumnya, dengan menikah akan banyak sakali hal-hal buruk yang bisa dihindari dan tentunya akan sangat besar juga pengaruhnya terhadap moral masyarakat, Dengan menikah suami-siteri akan berpadu untuk saling melengkapi. Barangkali itulah yang diisyaratkan oleh Allah Swt dalam Alquran surat Al-Baqarah 187:

هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

mereka adalah pakaian bagimu, dan kamupun adalah pakaian bagi mereka.

Kalau kita berhenti sejenak menelaah ayat di atas, sunguh tepat sekali ungkapan Allah Swt yang mengatakan bahwa suami-isteri itu adalah ‘pakaian’ bagi satu sama lain. Karena dengan memakai kata ini akan banyak sekali makna yang bisa digandengkan. Dengan pakaian tubuh kita akan tertutup, kulit kita akan terjaga, dan pakaian itu adalah sesuatu yang kita kenakan untuk tubuh kita. Sama dengan suami-isteri, dengan adanya ikatan nikah pandangan akan terjaga dari melirik wanita atau pria lain, dan dengan sendirinya kelakuan akan terpelihara. Yang paling pentingnya lagi, masing-masing bisa menyalurkan kebutuhan biologis dengan jalan yang halal dan diridhai oleh Allas Swt.

3. Sarana ekspresi cinta
salah satu tujuan pernikahan yang terkadang dilalaikan orang banyak adalah dengan menikah keindahan dan ketulusan cinta akan terdistribusi secara optimal. Setiap kalimat yang terucap kata yang dibisikkan, rayuan yang dinyanyikan dan kemesraan yang diberikan bukan lagi sekedar gombal belaka tanpa wujud nyata, namun lebih dari itu, semuanya merupakan kisah romantis yang bisa dibuktikan dan di jalankan meniti hidup yang indah ini. Pantaslah Rasulullah Muhammad Saw mengatakan, dari riwayat Ibnu Abbas ra:

روى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لم نر للمتحابين مثل التزوج.

Artinya: "Kami tidak menyaksikan kemesraan pecinta seumpama cinta suami istri."
Hadits diatas sepertinya menggambarkan bagaimana proses saling mencintai yang benar menurut persepsi Islam. Karena seperti realita yang kita saksikan banyak sekali pergaulan yang beratas nama cinta dan kasih sayang antara lawan jenis tanpa ada ikatan halal. Yang pada akhirnya akan merusak moral bangsa lebih-lebih agama.

4. Peluang untuk kaya
Allah Swt berfirman di surat An-nur ayat 32:
وأنكحوا الأبامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم, إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله, والله واسع عليم
Dan kawinkanlah orang-orang yang sedirian (tidak bersuami perawan atau janda) di antara kamu, dan orang-orang yang layak (kawin) dari hamba-hamba sahayamu yang lelaki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. jika mereka miskin Allah akan memampukan mereka dengan kurnia-Nya. dan Allah Maha luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.

Albazzar meriwayatkan dalam kitabnya, bahwa saidah 'A'isyah berkata:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تزوجوا النساء يأتينكم بالمال ".

Artinya: “Menikahlah dengan perempuan niscaya mereka mendatangkan harta.”
Memang ketika kita meneliti kehidupan masyarakat, jarang sekali orang lajang yang jadi kaya raya. Maksudnya disini orang yang kaya karena usaha dan kesuksesan karirnya sendiri Rata-rata orang kaya itu adalah orang yang sudah menikah, kecuali misalnya harta yang diperoleh dari warisan. Secara logika kalau kita mencermati memang benar sekali apa yang diungkapkan firman Allah dan hadits di atas, bahwa dengan menikah bisa kaya, hidup akan terarah, jauh dari berpoya-poya dan menghamburkan uang, usaha untuk hemat timbul dengan sendirinya. Dengan menikah pula sifat malas akan menjauh karena sadar akan tanggung jawab.

5. memperoleh keturunan
Salah satu tujuan nikah yang paling mulia adalah untuk memperoleh keturunan (anak). Ada banyak faedah dari memperoleh keturunan ini antara lain:

Membuat Rasulullah Muhammad Saw bangga dengan banyaknya umatnya nanti di akhirat. Dalam hadits Anas bin malik ra yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibban disebutkan “bahwa Rasul Saw menyuruh umatnya menikah dan sangat melarang untuk membujang.” Karena dengan menikah akan memperoleh keturunan yang akan menambah jumlah kaum muslimin. Dalam hadits lain Rasulullah bersabda:

تزوجوا الودود الولود, فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة

Artinya: "Nikahilah perempuan yang lembut dan keturunan peranakan (yang banyak anak), karna banyaknya kalian membuat aku bangga nanti di hadapan para nabi lain."

Memenuhi hasrat manusia untuk memperoleh keturunan. Pada dasarnya sudah menjadi fitrah kalau setiap manusia ingin punya keturunan, baik laki-laki terlebih kaum hawa. Bahkan tidak jarang keluarga jadi berantakan, pernikahan seolah hampa tak berarti karena belum dikaruniai keturunan. Seakan-akan salah satu tujuan hidup ini adalah untuk memperoleh anak yang akan membantu di waktu muda, mengasuh sesudah tua dan mendo'akan setelah meninggal dunia.
Meneruskan eksistensi manusia muslim di muka bumi ini. Sehingga selalu ada generasi penerus yang menyembah sang pencipta Allah Swt, walaupun pada dasarnya Allah Swt tidak butuh dengan pengabdian para hamba-Nya.

Mengharapkan syafa'at (pertolongan) dari anak keturunan. Baik anak yang meninggal sebelum dewasa kemudian orang tuanya sabar, apalagi yang panjang umurnya sehingga bisa mendo'akan kedua ibu bapaknya. Rasulullah Saw bersabda:

إذا مات ابن أدم انقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جارية, أو علم ينتفع به, أو ولد صالح يدعو له.

Artinya; "Apabila manusia meninggal, putuslah semua sarana amalnya kecuali dari tiga sumber: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat (yang pernah diajarkan), dan anak soleh yang mendo'akannya.”

Dari semua pemaparan di atas dapat kita tarik beberapa kesimpulan:
Rasulullah Saw menganjurkan umatnya supaya menjaga pandangan dari hal-hal yang tidak baik, dan itu sangat berpengaruh terhadap kehidupan bermasyarakat.

Masalah urusan syahwat yang merupakan karunia Allah Swt yang sangat berharga itu harus benar-benar dijaga, dan jangan disalahgunakan pada hal-hal yang haram, sebab sudah ada solusi yang halal.

Dari Hadits petubjuk nikah ini madzhab Malikiyah mengatakan bahwa onani (mengeluarkan mani dengan tangan hukumnya adalah haram), karena dalam kandungan hadits itu disebutkan bahwa Rasulullah hanya memberikan dua solusi untuk mengatasi syahwat, yaitu: nikah atau puasa. Seandainya onani itu diperbolehkan, pastilah Rasulullah menyebutkannya juga, apalagi objek utama hadits ini adalah kalangan muda-mudi.

Disini juga ada anjuran supaya syababul Islam mesti menyibukkan diri untuk taat kepada Allah Swt, dan memikirkan sesuatu yang berguna dunia akhirat.

Yang paling pokok dari kandungan Hadits ini adalah anjuran untuk menikah bagi yang sudah sanggup lahir-batin, karena itu adalah sunnah Rasul Saw dan anjuran Allah Swt.

- Ditulis oleh: Ismai'il nasution
- Disarikan dari: Ruhu wa Rayhan min Hadyi Sayyidi Waladi 'Adnan, oleh DR. Marwan bin Muhammad bin Musthafa Syahin, Ustadz Al-Hadits wa Ulumihi di Al-Azhar Kairo.

Demokrasi

2009-04-10T19:16:00.005+02:00

Prolog
Demokrasi, adalah kata yang sudah sering kita dengar, selain karena negara kita termasuk negara demokrasi yang disahkan pada tanggal 17 agustus 1945 M, juga dikarenakan banyak negara kuat yang beroperasi dengan sistem demokrasi. Amerika Serikat misalnya yang dikenal sebagai negara adidaya telah berbentuk negara demokrasi sejak tanggal 04 juli 1776 M. di Philadelpia. Demikian juga dengan negara yang terkenal dengan seribu menaranya, Mesir, yang termasuk salah satu negara power di kalangan Liga Arab telah menjadikan demokrasi sebagai filosofis negara mulai tanggal 18 juni 1953 M yang lalu sampai saat ini. Dan hampir seluruh negara memakai sistem ini.
Namun meskipun demokrasi merupakan sebuah sistem yang paling digemari oleh skala internasional. Akan tetapi praktik di lapangan ternyata sangat rentan dengan perbedaannya.. Ada yang sepenuhnya demokrasi, ada yang setengah-setengah, ada juga yang memang cuma nama saja.
Ironisnya ada sebagian negara yang menjadikan nama demokrasi sebagai 'topeng', untuk menutupi kebusukannya, AS contohnya, merupakan Negara yang selama ini dikenal dunia dengan jargon demokrasinya, tapi sayangnya tim lobi Yahudi masih mendominasi dalam menjalankan estafet pemerintahan mereka sehingga melahirkan sebuah kesimpulan "Siapa pun presidennya, harus menjalankan 'sistem Yahudi'". Ini hanya contoh kecil dari berbagai sikap mereka yang melanggar hak asasi manusia dan indikasi dari wujud nyata ke-ego-an setiap stackholder Negara tersebut sesuai dengan kebijakan politik mereka.

Pengertian Demokrasi
Kata demokrasi berasal dari dua kata bahasa Yunani, yaitu demos yang berarti rakyat, dan kratos/cratein yang berarti pemerintahan. Maka demokrasi mempunyai arti sebagai pemerintahan rakyat, atau yang lebih kita kenal sebagai pemerintahan dari rakyat, oleh rakyat dan untuk rakyat (Dr. Rasyad Hasan Khalil, Qadaya Fiqhiyah al-Mu'ashirah thn 2003, hal,7)
Demokrasi punya satu tanda khusus yaitu trias politica, yang memiliki tiga lembaga yang sejajar, yaitu penggerak undang-undang (Executive), pembuat undang-undang (yudikatif) dan yang mengesahkan undang-undang (legislative). Dengan adanya ketiga lembaga yang bersamaan darjat, akan tercipta saling koreksi atau yang disebut dengan check and balance.

Keunikan Demokrasi
Demokrasi merupakan sebuah sarana yang cukup bagus. Di dalam negara yang mempunyai sistem pemerintahan demokrasi, setiap warga negara bisa berpartisipasi melalui Pemilihan Umum (Pemilu) dalam menentukan pemimpin masa depan negara yang diusung oleh Partai-partai. Dengan pemilihan umum ini masyarakat diberi kebebasan dalam memilih idola yang ia sukai sebagai pemimpin yang diharapkan bisa menampung dan menyalurkan aspirasinya sepenuhnya serta menjalankan urusan rakyat.
Pada saat-saat menjelang Pemilu biasanya partai-partai sibuk berkampanye untuk kemenangan mereka.berusaha sekuat mungkin agar terpilih menjadi top leader (wakil rakyat). Jika setelah terpilih ternyata terdapat kesalahan yang dilakukan oleh wakil rakyat tersebut, maka rakyat bisa klarifikasi dan menuntut kebenarannya demi tujuan kebaikan sebuah negara, baik yang menyangkut perbaikan ekonomi, sosial, pendidikan serta politik.
Itulah sebagian dari keunikan demokrasi.

Kelebihan Demokrasi
Di antara kelebihan demokrasi adalah dapat mengubah sistem diktator yang berkepanjangan kepada sistem yang menghargai hak pilih (democrat). Kita tidak bisa memungkiri jika masih ada raja-raja yang masih zalim dan diktator di masa sekarang, maka rakyat harus tetap rela menjadi objek penindasan. Sebab sistem diktator tidak akan pernah memberikan ketenteraman, selain hanya janji palsu yang jauh dari keadilan. Sedangkan demokrasi menjaga penuh keadilan, menghormati hak-hak manusia dan dapat menghentikan kediktatoran sang penguasa.

Pandangan Islam Terhadap Demokrasi
Di dalam buku "Min Fiqhi al-Daulah fi al-Islam" karya DR Yusuf Al-Qardhawi terdapat sebuah pertanyaan dari salah seorang warga negara asal Al-jazair. Berikut kutipannya. "Sebagian ahli agama mengatakan bahwa demokrasi itu adalah bagian dari bentuk kekufuran. Sebab demokrasi adalah perundang-undangan dari rakyat untuk rakyat bukan dari Allah. Sementara di dalam Islam, yeng mengatur perundang-undangan adalah Allah SWT. Yang menjadi inti pertanyaannya adalah, apakah benar Islam itu kontra dengan yang namanya demokrasi? Apakah demokrasi itu bagian dari salah satu kekufuran ?
Dr yusuf Al-Qardhawi menjawab
Pertanyaan ini bukan suatu hal yang asing lagi untuk dibincangkan, sebab dalam minggu yang telah lewat, ada juga pertanyaan dengan bentuk yang sama, "Banyak di antara ilmuan yang mencampur adukkan yang hak dan bathil. Mereka sangat mudah mengatakan halal, padahal belum tentu jelas keabsahannya, begitu juga sebaliknya. sementara dua sifat ini sama-sama dibenci oleh Allah SWT.
Dalam kaidah fiqh disebutkan "Sesungguhnya menghukumi sesuatu itu tergantung gambarannya."
Kita bisa lihat apa sebenarnya urgensi demokrasi di tengah-tengah masyarakat. Bukankah dengan adanya demokrasi yang murni telah mengurangi pertikaian antara golongan elit dan sipil? Antara politisi dengan rakyat biasa? Demokrasi juga terbukti produktif, karena mampu membebaskan rakyat dari kezaliman, kesengsaraan serta kesenjangan sosial, yang pada akhirnya akan melahirkan persatuan dan kesatuan. Tentunya dengan maslahat yang banyak ini menjadikan demokrasi adalah suatu sarana yang membawa kepada kebaikan.(Dr yusuf Al-qardhawi min fighi daulah, fil islam daar al-syurq hal,130).

Kaidah Fiqh
Pendapat Yusuf Al-Qardhawi di atas didukung oleh kaidah ushul fiqh yang menyebutkan: “Mala yatimmu al wajib illa bihi fahua wajib”; sebuah kewajiban yang tidak bisa sempurna tanpa sesuatu, maka dia menjadi wajib.
Dalam maqashid syariah juga disebutkan: “Segala sesuatu yang menjadi sarana menuju ke arah yang lebih baik maka boleh digunakan.”
Demikian juga dengan Qiyas pada beberapa riwayat yang mengisahkan bahwa:
- Rasulullah Saw pernah meminta bantuan kepada kaum Persia dalam penggalian parit sebelum perang khandaq.
- Ketika beliau hijrah dari makkah menuju madinah, beliau juga dibantu oleh salah seorang kafir quraysh.
- Pernah juga Rasulullah Saw menjadikan tawanan perang badar sebagai guru tulis-baca untuk anak-anak kaum muslimin.
Intinya, meskipun sistem demokrasi berasal dari ide Barat, selama tidak bertentangan dengan tatanan dan nilai-nilai islam, maka kita boleh menyerapnya. Demikian juga halnya dengan pemikiran-pemikiran lainnya yang bersumber dari luar Islam.
Dari sini kita bisa menarik kesimpualan bahwasanya demokrasi merupakan sebuah sarana yang baik untuk menciptakan keadilan dan kemaslahatan, sebagaimana yang dicita-citakan oleh maqashid syari’ah. Inilah yang kita ambil dari demokrasi, bukan filosofinya.

Epilog
Sebagai sebuah tatanan masyarakat yang berbeda-beda, beda bahasa, ras dan adat istiadat menjadikan negara kita Indonesia penuh warna. Maka tidak ada salahnya bahkan sangat relevan sekali jika kita memilih demokrasi sebagai system negara kita. Dan mudah-mudahan dengan system demokrasi yang kita pakai sekarang bisa membuahkan hasil yang produktif. Hingga kita merasakan persamaan hak dalam bernegara, kebebasan dalam menyampaikan pendapat serta menjadikan kita sebagai pelindung Negara kita.
(Dikutip dari berbagai sumber.)

- Ditulis oleh: Ahmad Yani Nasution

Mahasiswa Indonesia Ikuti Pemilu di ‘Gedung Putih’

2009-04-09T22:41:00.020+02:00

Dengan adanya pesta demokrasi Pemilihan Umum, hari ini, 9 April 2009 menjadi hari yang istimewa bagi segenap warga negara Indonesia. Keistimewaan hari ini turut dirasakan pula oleh ribuan mahasiswa Indonesia yang sedang melanjutkan studi di negeri Piramida, yang kebetulan mendapat giliran untuk memberikan hak suaranya dalam Pemilu 2009 di kawasan ‘Gedung Putih’.
Ikut Pemilu di Gedung Putih? Mengapa tidak Istimewa? Tidak semua orang punya kesempatan masuk kesana! Eh, tapi tunggu dulu… jangan sampai salah kaprah. Gedung Putih yang dimaksud bukanlah Gedung Putih istana Barrack Obama yang di Washington DC, AS., melainkan Gedung Putih milik Kedutaan Besar Republik Indonesia yang berdiri kokoh di Garden City, dekat sungai Nil, kota Kairo.
Bagi banyak Mahasiswa Mesir (Masisir) Indonesia, hari ini menjadi kesempatan pertama mereka untuk mengikuti Pemilu di luar negeri, bahkan yang pertama kali dalam hidupnya. Lebih istimewanya lagi, dalam memberikan hak suaranya mereka disediakan fasilitas bis VIV antar-jemput yang muncul setiap setengah jam dari jam 07.00 sampai 15.30 di halte-halte umum di beberapa jalur jalan raya Kairo. Tidak hanya sampai di situ, di Tempat pemungutan suara KBRI Kairo ini, mereka juga disediakan ‘pengganjal perut’ berupa nasi kotak.

PKS Unggul di TPS Mesir
Dalam penghitungan hasil suara di Tempat Pemungutan Suara (TPS) KBRI Kairo, Partai Keadilan Sejahtera (PKS) menempati posisi teratas dengan perolehan 1658 hasil suara atau 56,16%) dari 2952 suara sah. Kemudian disusul oleh PKNU, Partai Demokrat (PD) lalu Golkar.
Dari total 5084 jumlah pemilih yang terdaftar, hanya 3078 orang yang memakai hak pilihnya. Dari 3078 yang masuk ke kotak suara, 120 suara dinyatakan tidak sah. AM. Hs

Percaturan Politik Menjelang Pemilu

2009-04-05T22:44:00.006+02:00

Pendahuluan
Percaturan politik saat ini semakin hangat dan seru saja. Kita sama-sama tinggal menghitung hari untuk sampai ke tanggal Pemilu, 9 April 2009 yang jatuh pada hari Kamis. Di antara para caleg ada yang optimis dan merasakan "kalau bisa hari tidak ada malamnya" sehingga bisa bergerilya mendatangi massa. Sebaliknya, ada juga yang ragu dengan kemampuan diri dan menginginkan "cepatlah selesai pemilihan umum" tersebut. Di sisi lain masyarakat sebagai sasaran dari para caleg, sudah mulai jenuh dan kebingungan dengan para caleg-caleg tersebut karena banyaknya caleg dari berbagai partai maupun independen.
Motivasi kuat untuk berjuang agar dipilih oleh partai politik sebagai kandidat, dipilih oleh para pemilih dan bekal dana yang memadai merupakan persyaratan yang harus dipenuhi. Untuk ini semua, para caleg harus mengembangkan kualitas dan kapasitas dirinya baik rasa percaya diri, wawasan pengetahuan, meningkatkan cakrawala seni berpolitik seperti mampu membentuk opini, memformulasikan gagasan/pemikiran dan menyampaikan ide dengan tegas, berpenampilan menarik, dan lain sebagainya. Dalam perjalanan waktu sosialisasi, banyak sudah cendera mata di tangan masyarakat seperti kalender, kartu nama, jilbab , kaos, stiker, pembelian sembako murah bahkan ada yang gratis, pengobatan gratis, dan lain-lain. Begitu juga dalam rangka mencuri perhatian masyarakat tak jarang kita lihat iklan para caleg yang terkesan mengada-ada dan bisa dibilang lucu, seperti pamphlet calon yang bersanding dengan binatang buas (macan), dengan president AS (Obama), pakai pakean kraton, tapi belum dijumpai caleg yang pake topeng monyet. Akan tetapi bisa kita maklumi, berbeda kepala tentu bermacam idenya, yang penting tujuan utama mereka adalah merangkul suara sebanyak-banyaknya.

a. Kampanye.
Kampanye pemilu dibuka secara resmi pada 16 Maret kemaren oleh Ketua Komisi Pemilihan Umum (KPU) Abdul Hafiz Anshary. Pasca dibukanya kampanye resmi seakan-akan barisan partai politik tak bisa sabar terjun ke alun-alun buat berekspresi dan menyuarakan orasi di depan massa. Banyak macam cara dan ragam sarana yang di manfaatkan oleh sebahagian partai dalam rangka menawarkan visi misinya masing-masing. Bahkan terkadang kita menyaksikan cuplikannya di dunia maya, jadi terkesan lucu dan menggelitik. Contohnya saja ada yang berkampanye dengan menangkap ikan bersama di kolam serta memakai atribut partai. ada yang berkampanye dengan pesta minuman keras, yang kampanye dengan membuat kontes waria/banci dan ada juga yang berkompanye dengan membersihkan tanah wilayah pekuburan. Pokoknya mulai dari cara kompanye yang biasa seperti kebanyakan partai nasionalis yang berjoget dipanggung sampai dengan cara-cara kreatif dengan aksi sosial bisa kita saksikan, apalagi baru-baru ini ada bencana di Situ Gintung, partai-partai politik berlomba-lomba memanfaatkan situasi, partai yang selama ini tidak nampak di bencana seperti itu tiba-tiba muncul dengan belasungkawa dan perhatian super aktif. Membuat beberapa pihak keberatan jika atribut partai di pajang disana, walau pun keberatan pihak-pihak itu tidak beralasan, karna dengan melarang partai yang memberi bantuan memajang atribut disitu sama dengan meminimalisir bantuan dan itu tindakan bodoh namanya.
Kembali ke aksi sosial partai politik tadi, terkadang kita berpikir " kenapa perhatian sebahagian partai politik cuma terlihat saat menjelang pemilu saja? Itupun dengan penampilan yang aneh dan berbau maksiat? Apa maksud semua ini? Pantas tidak kita mengangkat mereka jadi pemimpin? Silahkan jawab sendiri.
Di tengah meriahnya masa kampanye dengan aturan yang di tetapkan KPU, ternyata banyak sekali dijumpai pelanggaran mulai dari pelanggran kecil seperti mengikut sertakan anak-anak dalam kampanye, sampai pelanggaran besar seperti money politic yang sebahagian partai tak segan-segan melakukannya. Kemudian dalam rangka menjatuhkan lawan politik antar partai ada tuduh-menuding, jatuh-merendahkan, fitnah dan berita bohong pun sering terpublikasi. Seperti pembesar dari sebuah partai Islam yang merasa sering terzalimi mengatakan: "Pernyataan fitnah itu bisa jadi bumerang. PKS bisa semakin besar kalau difitnah. Simpati masyarakat kepada PKS itu anti korupsi," kata mantan Presiden PKS Hidayat Nur Wahid usai kampanye terbuka di Lapangan Irepka, Depok, Jawa Barat. Tak hanya itu, saling menyinggung dan menjatuhkan juga terus berlangsung di antara partai berkuasa PD dan partai oposisi PDIP. Namun itulah warna perpolitikan di Indonesia kita, itulah buah dari demokrasi dan reformasi yang kita usung.

b. Calon Pemimpin Kita
Sudah menjadi pengetahuan umum bahwa ambisi untuk menjadi wakil rakyat dan pimpinan itu besar sekali di Negara agraris, Indonesia ini. Barangkali itu bukti bahwa Indonesia punya banyak kader yang siap jadi pemimpin. Tapi untuk saat ini kita butuh pemimpin seperti apa? Persaingan politik yang kian memanas ini seakan telah membuat para calon bertindak aneh, ada yang minta ke arwah leluhur dengan datang ke pekuburan, ada yang menyewa dukun dan lain sebagainya yang secara otomatis menunjukkan rendahnya moral sebahagian caleg yang akan maju. Makanya persaingan yang sangat ketat dan nafsu untuk menjadi anggota legislatif ini diperkirakan akan mengakibatkan banyak caleg yang tidak lolos mengalami stres. Dalam kaitan ini, wajar apabila sejumlah rumah sakit sudah mempersiapkan sarana pendukung kesehatan, termasuk yang dilakukan pihak rumah sakit jiwa (RSJ)," kata mantan Mendagri Syarwan Hamid dalam dialog kenegaraan bertajuk ‘Kasus DPT dan Legalitas Pemilu 2009’ di Gedung Dewan Perwakilan Daerah (DPD) Senayan, Jakarta, Rabu (25/3)

c. Koalisi Antar Partai
Banyaknya partai yang tampil di panggung perpolitikan akan menyulitkan sebuah partai bisa untuk merangkul suara yang cukup tinggi, bahkan menurut sebahagian pengamat bahwa tidak ada nanti partai manapun yang akan mendapatkan suara sampai 30% dari perolehan suara. Oleh sebab itu, jauh-jauh sebelumnya masing-masing partai yang dianggap berkompoten sudah melirik partai mana yang bisa diajak join untuk merebut kursi kepresidenan nanti. Seperti misalnya gagasan koalisi segi tiga emas (golden triangle) antara Partai Persatuan Pembangunan (PPP), Partai Golkar dan PDI Perjuangan. Dengan bergabungnya GOLKAR dan PDIP yang masih dianggap partai besar itu tentu akan sangat memungkinkan untuk maju ke depan. Dan target mereka tidak tanggung-tanggung; 40%. Adapun kelompok koalisi partai yang diperhitungkan lainnya, sebenarnya belum pasti namun Presiden PKS, Tifatul Sembiring mengisyaratkan bahwa PKS lebih condong ke Partai Demokrat (PD) ketimbang ke PDIP dan Partai Golkar. Sebab kebanyakan kader PKS menolak berkoalisi dengan 2 parpol pemenang pemilu 1999 dan 2004 itu. Cuma dua kelompok koalisi ini yang diperhitungkan oleh para pengamat politik, sebagaimana yang diungkapkan pengamat politik luar negeri, Dr Musthafa Abdurrahman di Opening PKS Expo Mesir 19 Maret kemarin bahwa partai yang diperhitungkan di pemilu 9 April mendatang Cuma 4 partai yaitu: PKS, PD, GOLKAR dan PDIP. Selain itu tidak akan dapat suara yang signifikan. Apalagi partai-partai baru yang masih belum dikenali masyarakat. Adapun mengenai koalesi GOLKAR VS PD yang telah berjalan hampir lima tahun itu, rasanya sudah banyak indikasi bahwa itu tidak bisa dipertahankan lagi, apalagi setelah Yusuf Kalla memproklamirkan diri untuk Capres periode mendatang.

d. Golput
Menjelang pemilu April mendatang, wacana Golput kembali mengemuka. Dari gejala pada beberapa pilkada, dapat dilihat adanya kecenderungan meningkatnya kalangan masyarakat yang memilih golput. Sedemikian khawatirnya pemerintah akan meningkatnya golput, sampai sampai pemerintah melibatkan ulama untuk mengeluarkan fatwa golput itu haram.
Golput atau golongan putih dengan kata lain tidak memberikan suara/tidak memilih merupakan hal yang boleh disengaja dan boleh tidak.
Berikut beberapa alasan munculnya aksi golput tersebut :
• Pertama. Golput teknis, yakni mereka yang karena sebab-sebab teknis tertentu berhalangan hadir ke tempat pemungutan suara atau mereka yang keliru mencoblos sehingga suaranya dinyatakan tidak sah.
• Kedua. Golput teknis-politis, seperti mereka yang tidak terdaftar sebagai pemilih karena kesalahan dirinya atau pihak lain (lembaga statistik, penyelenggara pemilu).
• Ketiga. Golput politis, yakni mereka yang merasa tidak punya pilihan dari kandidat yang tersedia atau tidak percaya bahwa pemilu akan membawa perubahan dan perbaikan.
• Keempat. Golput ideologis, yakni mereka yang tidak percaya pada mekanisme demokrasi dan tidak mau terlibat di dalamnya entah karena alasan ideology pemahaman agama yang yang salah, atau memang karma bodoh, dan tak berpikir luas.
Tentunya yang dimaksud oleh fatwa MUI tentang pengharaman golput tersebut adalah golput yang sengaja karna kontra politik atau ideologi. Dan penulis merasa aneh dengan orang-orang yang berpikir pendek seperti itu. Contohnya Gusdur yang selalu asbun/asal bunyi ibarat tong kosong menyuarakan golput, padahal setelah dikaji, ternyata pernyataannya itu keluar karna sakit hati dan jengkel dengan PKB, “Ini kan urusan peribadi, kenapa di kaitkan dengan urusan dan masa depan Negara, pantas dia diserang bertubi-tubi oleh ulama NU sendiri yang membesarkan dia selama ini.” Logika sederhana saja bagi yang golput, adalah bahwa “golput” berpandangan bahwa jika masing-masing partai/calon presiden tidak dianggap layak untuk dipilih maka lebih baik negara ini kosong dari seorang pemimpin. Jika demikian, maka gawatlah negara kita ini, bisa hancur berantakan! Apakah kita menginginkn keadaan negara kita demikian? Kalau jawabannya tidak, mengapa harus golput? Dalam agama saja sikap seperti itu tidak diperbolehkan, bahkan di dalam hadis ada anjuran “jika di antara kalian ada tiga orang bepergian maka pilihlah salah satu di antara kalian sebagai pemimpin.” Ini menunjukkan supaya ada yang mengatur. Apalagi dalam sebuah negara yang cukup besar dengan penduduk yang cukup banyak ini. Oleh karena itu, diharapkan pada pilpres 2009 tidak ada lagi golput, semua masyarakat harus menggunakan hak pilihnya agar pemilihan berlangsung dengan sehat dan demokratis.

e. Jadi Pemilih Cerdas
Suatu hal yang harus dipahami oleh masyarakat adalah bagaimana untuk dapat menjadi pemilih yang cerdas agar ‘tidak salah pilih’. Memang mudah menyebutkan “ jadilah pemilih cerdas”, tetapi ternyata sulit juga dalam menentukan pilihan tersebut.
Baiklah, pada tulisan kali ini, penulis mencoba menyajikan beberapa indikator yang dapat membantu dalam menentukan pilihan yang cerdas.

Tips untuk menjadi pemilih yang cerdas:
Lihat latar belakang caleg seperti ketaatan tingkat pendidikannya, kemampuan organisasi/kepemimpinan, sumber kekayaan yang dimiliki dan juga keluarganya. Kesemua ini penting untuk menghindari terjadinya 3 M (Menguras, Menimbun, Mengembalikan) ketika seorang kontestan itu sudah duduk di parlemen.
a. Seberapa besar interaksi yang telah dilakukannya langsung dengan masyarakat bawah.
b. Lihat aktivitasnya di tengah-tengah masyarakat. Ini dapat diamati langsung melalui pertemuan-pertemuan yang diadakan oleh kelompok-kelompok (seperti memberi ceramah pada pengajian, nara sumber pada kegiatan seminar/lokakarya) , mengadakan pengobatan gratis, penyuluhan kesehatan, pogging, dan lain-lain. Kemudian secara tidak langsung dapat dibaca melalui tulisannya di media cetak surat kabar, kegiatan-kegiatannya yang dipublikasikan di media massa, debat kandidat di televisi dan lain-lainnya yang menunjang.
c. Kemampuan berkomunikasinya harus ada.
d. Lihat perahu (Partai) yang mengusungnya jadi calon wakil rakyat.

Penutup
Pemilu sebagai cakra perubahan dari berbagai kegiatan perpolitikan yang dilakukan berbagai komponen bangsa, baik dalam kampanye, seminar, diskusi atau debat, kita dapat menggaris bawahi, bahwa keinginan para elite politik adalah; Pemilu akan dijadikan cakra perubahan total dari keadaan yang ruwet, sejak reformasi digulirkan lebih dari 10 tahun lalu, demi kesejahteraan rakyat. Oleh sebab itu kita sebagai warga Negara Indonesia yang baik dan terpelajar harus berpartisipasi untuk mendukung dan mengangkat peminpin yang taat dan adil untuk kesejahteraan Umat.
(Ismail nasution/dari berbagai sumber).

Nabi Muhammad Saw

2009-04-03T18:22:00.016+02:00

Untuk membaca artikel ini, Klik DISINI

Amal Yang Tidak Akan Putus

2009-04-02T19:14:00.005+02:00

Segala puji hanya milik Allah Yang mempunyai segala apa yang ada di langit maupun di bumi. Bagi-Nya segala pujian di dunia maupun di akherat dan Dialah Maha Bijaksana dan Maha Mengetahui. Sesungguhnya manusia diciptakan di alam kehidupan ini bertujuan untuk beramal, kemudian nanti akan dibangkitkan di hari kiamat untuk dibalas berdasarkan apa yang telah mereka amalkan. Maka manusia tidak diciptakan sia-sia, juga tidak ditelantarkan begitu saja. Orang yang beruntung adalah orang yang telah memberikan kebaikan untuk dirinya yang akan dia dapatkan simpanannya di sisi Allah. Dan orang yang celaka adalah orang yang yang memberikan keburukan untuk dirinya yang akan mengakibatkan kesengsaraan.

Lihatlah kepada amal-amalmu, dan mawas dirilah sebelum datang ajalmu, karena kematian menandakan terputusnya amal dan merupakan awal dari pembalasan amal. Kematian begitu dekat namun kita tak mengetahui kapan datangnya. Dan perhitungan amal sangat teliti namun kita tak mengetahui kapan tiba saatnya. Rambut beruban telah memberikan tanda peringatan akan kematian, maka bersiaplah menghadapinya. Kematian teman karib seseorang mengingatkan dekatnya kematian dirinya. Ingatlah kematian, beramallah untuk menghadapi masa sesudahnya yang pasti kita akan datang menemuinya dan menetap di sana.
Jangan sampai dilalaikan dengan sesuatu yang kita sukai tapi akan kita tinggalkan. Jangan tertipu dengan larutan mimpi-mimpi lalu menjadi lalai dengan kedatangan ajal. Berapa banyak orang yang mengharapkan sesuatu tapi tidak pernah dia peroleh. Berapa banyak orang yang kita temui di waktu pagi, tetapi tak menemui waktu petangnya. Berapa banyak orang ketika datang ajalnya berangan untuk ditunda beberapa saat lagi agar dia dapat memperbaiki kesalahannya serta melakukan apa yang telah dia lupakan. Maka dikatakan padanya: "Mustahil, apa yang kau harapkan telah berlalu, kami telah memperingatkanmu sebelumnya dan kami telah ancam kamu bahwa tidak ada waktu lagi untuk kembali".
Allah berfirman: “Wahai orang-orang yang beriman, janganlah harta-hartamu dan anak-anakmu melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat demikian maka mereka itulah orang-orang yang rugi. Dan belanjakanlah sebagian dari apa yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu; lalu ia berkata: "Ya Tuhanku, mengapa Engkau tidak menangguhkan (kematian)ku sampai waktu yang dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang saleh? Dan Allah sekali-kali tidak akan menangguhkan (kematian) seseorang apabila datang waktu kematiannya. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (QS Al Munafiqun : 9-11)

Maka wajib bagi seorang muslim untuk berhati-hati dari kelalaian dan membuang-buang waktu, dan hendaklah bersegera melakukan ketaatan sebelum datang kematian, tidak mengakhirkannya sampai waktu yang mungkin tidak bisa dia gapai. Dalil-dalil yang menunjukkan perintah untuk berlomba-lomba dalam kebaikan, bersegera dalam melakukan ketaatan dan memperbanyak amal menandakan bahwa kalau tidak segera dikerjakan hal itu akan luput dari tangan. Semakin hari bertambah, manusia pun semakin dekat dengan kematian. Ketika kematian tiba, maka tidak ada lagi kesempatan untuk beramal, semua amal juga akan terputus kecuali tiga hal. Inilah yang disebutkan di dalam Shahih Muslim yang diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu' anhu bahwa Rasulullah saw bersabda :
"Apabila anak Adam meninggal, maka akan terputus amalnya kecuali tiga perkara: shadaqah jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau anak shalih yang mendoakan untuknya".

Selama yang tiga ini masih dapat dimanfaatkan, pahalanya akan terus-menerus mengalir.

Pertama: shadaqah jariyah. Para ulama menafsirkannya dengan wakaf untuk kebaikan, seperti mewakafkan tanah, masjid, madrasah, rumah hunian, kebun, mushaf, buku yang berguna, sumber-sumber air minum dan lain sebagainya. Ini merupakan dalil disyariatkannya mewakafkan barang yang bermanfaat dan perintah untuk melakukannya, bahkan itu termasuk amalan yang paling mulia yang dilakukan seseorang untuk kemuliaan dirinya di akhirat.
Kedua: ilmu yang bermanfaat. Ini mungkin dilakukan dengan cara mengajarkan ilmu kepada manusia perkara-perkara agama mereka. Ini khusus bagi para ulama yang menyebarkan ilmu dengan cara mengajar, mengarang dan menuliskannya. Namun, orang awam juga bisa ikut andil disini misalnya dengan cara ikut serta mencetak kitab-kitab yang bermanfaat atau membelinya lalu menyebarkannya atau pun mewakafkannya.

Disini jelas ada anjuran untuk mempelajari ilmu dan mengajarkannya, menyiarkan dan menyebarluaskan kitab-kitabnya agar bisa bermanfaat sebelum dan sesudah kematian seseorang. Manfaat ilmu akan tetap ada selama di permukaan bumi ini masih ada seorang muslim yang sampai kepadanya ilmu tersebut. Berapa banyak ulama yang meninggal semenjak ribuan tahun yang lalu tetapi ilmunya masih ada dan dimanfaatkan melalui kitab-kitab yang telah disusunnya, lalu dipakai dari generasi ke generasi sesudahnya dengan perantara para muridnya kemudian para pencari ilmu setelah mereka. Setiap kali kaum muslimin menyebutkan namanya, mereka selalu mendoakan kebaikan dan rahmat untuknya. Dan setiap ada ‘generasi’ yang mendapat petunjuk berkat jasa seorang alim, maka dia mendapatkan seperti pahala orang yang mengikutinya sampai hari kiamat. Inilah salah satu fadhilah yang diberikan Allah kepada hamba-Nya.

Ketiga: anak yang shalih, baik laki-laki maupun perempuan, anak kandung maupun cucu, doa baiknya buat dua orang tuanya akan memberikan manfaat bagi mereka, bahkan demikian juga doa yang diucapkan oleh orang yang mendapatkan kebaikan dari anak tersebut. Seringkali seseorang mendoakan orang yang berbuat baik kepadanya dengan mengatakan: "Semoga Allah merahmati orang tuamu dan mengampuni mereka".

Poin ketiga ini juga menunjukkan anjuran untuk menikah, dengan tujuan untuk mendapatkan anak yang shalih, dan melarang membenci banyaknya anak. Sebagian manusia kadang terpengaruh dengan propaganda-propaganda sesat sampai dia membenci banyaknya anak dan berusaha untuk membatasi kelahiran atau bahkan mengajak orang lain melakukan hal yang sama. Ini disebabkan kebodohan mereka terhadap ilmu agama dan lemahnya pengetahuan mereka tentang hasil yang akan didapatkan nanti, serta disebabkan karena lemahnya iman. Dalam hadits riwayat Muslim tadi juga terdapat anjuran untuk mendidik anak agar menjadi orang shalih, membesarkan mereka di dalam ajaran Islam dan keshalihan sehingga mereka menjadi generasi yang berbakti kepada orang tuanya baik selama mereka masih hidup maupun setelah meninggal.
Sekarang banyak sekali orang yang melalaikan permasalahan tersebut, tidak memperhatikan pendidikan anak-anaknya, dan tidak berusaha untuk memperbaikinya. Ketika anak-anaknya melakukan larangan dan meninggalkan kewajiban, dia tidak memberikan teguran. Saat melihat anak-anaknya bermain di jalanan, bergaul dengan teman-teman nakal, atau pergi ke tempat-tempat yang ‘rusak’, sama sekali tak membuatnya gusar. Padahal kalau anaknya merusak salah satu benda yang dimilikinya, dia pasti akan menjadi lelaki tegas dan pahlawan pembela, membela harta dunianya namun sama sekali tak membela agama anaknya. Perhatiannya hanya untuk perbaikan harta dan tidak ada perhatian untuk kebaikan anak-anak dalam hidupnya, bagaimana setelah matinya nanti?

Selain itu, hadits di atas juga menunjukkan bahwa anak disyariatkan untuk mendoakan orang tuanya bersamaan dengan doa untuk dirinya di dalam maupun di luar shalat. Dan ini merupakan salah satu bentuk bakti anak kepada orang tuanya yang akan terus ada setelah mereka meninggal dunia. Masalah-masalah pada poin yang ketiga inilah yang dimaksud di dalam firman Allah SWT: "Sesungguhnya Kami menghidupkan orang-orang mati dan Kami menuliskan apa yang telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka tinggalkan". (QS Yaasiin : 12)

”Apa yang telah mereka kerjakan…” maksudnya adalah apa yang mereka lakukan secara langsung dalam hidupnya berupa amal-amal yang baik maupun yang buruk. Sedangkan “bekas-bekas yang mereka tinggalkan”, maksudnya adalah amal baik maupun buruk yang terus terwujud setelah kematiannya.Ibnu Majah meriwayatkan: "Sesungguhnya amal kebaikan yang akan sampai kepada mayit setelah meninggalnya adalah: ilmu yang dia sebarkan, anak shalih yang dia tinggalkan, mushaf yang dia wariskan, masjid yang dia dirikan, rumah yang dipakai para musafir yang telah dia bangun, sungai yang dia alirkan, atau sedekah yang dia keluarkan dari hartanya pada saat dia masih hidup dan sehat, semua akan sampai kepadanya setelah dia meninggal."

Maka berusahalah – semoga Allah merahmatimu – untuk mengerahkan semua sebab dan melakukan amal yang bermanfaat yang akan terus ada manfaatnya dan mengalir pahalanya setelah wafatmu, Allah SWT berfirman:"Harta dan anak-anak shaleh adalah perhiasan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi shaleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Tuhanmu serta lebih baik untuk menjadi harapan". (QS Al Kahfi : 46)
Semoga Allah memberikan shalawat dan salam kepada Muhammad, keluarga dan shahabatnya.
Wallahu a’lam…

- Ditulis oleh: Ahmad Alim Hasibuan, Mahasiswa Fakultas Syari’ah & Qanun jurusan Syari’ah Islamiyah, Al-Azhar Tonto, Egypt.

Muhammad Saw My Choice; Mengenal Kepribadian Sang Nabi

2009-03-19T17:46:00.024+02:00

Islam telah mengajarkan kepada kita betapa pentingnya akhlak mulia. Akhlak mulia menjadi cermin diri dan sucinya jiwa, akankah kesempatan menjadi orang baik yang sudah terbuka lebar kita lepas begitu saja..?! Menjadi sosok yang peduli dengan sesama telah kita sia-siakan tanpa lirih melihatnya. Lari dari kebenaran bukanlah solusi konkrit dari masalah, apalagi lilu di keramaian, sikap acuh tak acuh terhadap lingkungan kita dipelihara sampai berkembang layaknya tanaman ubi tumbuh subur mekar dengan dedaunannya.

Bertambahnya usia dunia, secara tidak langsung telah memberikan peluang yang lebih terbuka untuk semua manusia dan semua kalangan dalam memahami tujuan hidup yang ideal dan tujuan yang sesuai dengan yang diharapkan. Para pemuda kerap dijadikan sebagai contoh dari kandas landas dari era globalisasi yang tak kenal perdamaian. Dan inilah bentuk rill dari kehidupan zaman sekarang. Terpesona dengan keindahan dunia yang sementara, tak sadarkan diri; tergiur dengan suasana lingkuangan yang kadang kala menusuk dari belakang.

Kenapa pemuda-pemudi kita di masa kini tak ubahnya seperti pesawat yang terbang dengan sayap sebelah? Terombang-ambing ditelan tiupan aingin yang menusuk ubun-ubun. Tanpa sadar telah menodai jati diri sebagai ciptaan yang paling mulia.
Kenapa pemuda-pemudi kita lebih meprioritaskan idola yang tidak ada jaminan ke legalannya dalam agama, dari pada menjadikan sosok panutan alam dan yang telah mendapat rekomendasi untuk pensyafaatan, sebagai idola sejati...?!

Kalaulah para cendekiawan, para pemikir dan para ilmuan yang telah memahami hakikat Islam – yang telah mengetahui hiruk-piuk dan tipu muslihat musuh agama – masih salah dalam memilih idola, bagaimana dengan orang-orang yang jauh dari sinaran ilmu dan naungan peradaban yang menjadi barometer kehidupan?! Dunia yang tiada berdaya telah gelap gulita, seakan manusia dimanjakan, hidup di dunia bagaikan tujuan akhir dari penciptaan dan kematian bukan menjadi hal yang perlu diperhitungkan.

Akankah kita sebagai orang yang faham agama, orang yang akan menyinari kegelapan ini, tinggal diam tanpa mengambil ancang-ancang sebagai langkah awal pengobatan atas penyakit yang telah merasuki jiwa umat ini..?

Bila kita menelaah kembali proses penciptaan alam ini, niscaya kita akan menemukan pelajaran yang sungguh sangat berarti. Karena sejarah adalah renungan masa lalu, panduan dan enlightment di masa kini. Orang yang mau manggali sejarah berarti telah berani membuka rahasia keberhasilan di masa kini dan masa mendatang. Peluang untuk menjadi orang yang lebih baik masih terbuka lebar. Dan memilih idola yang tepat adalah tuntutan Islam pada setiap idividu, bukan untuk para kiyai , para ustadz atau para aktifis saja. Akan tetapi untuk semua kalangan karena Islam untuk semua.

Islam telah memberikan gambaran kepada kita akan pentinganya mengenal Nabi Muhammad saw, memperdalam pengetahuan tentang kepribadiannya dan jauh lebih tahu tentang seluk beluk kelebihannya. Ketika dilihat dari sudut pandang Islam, beliau adalah idola semua umat, idola yang tidak pernah sirna, idola yang mekar setiap saat. Siapa pun yang menjadikannya sebagai idola, niscaya jaminan kebahagiaan di dunia dan akhirat telah manantinya. Karena mengikuti apa yang telah Rasul anjurkan berarti telah mengikuti apa yang telah Allah perintahkan. Hal ini sesuai dengan firman Allah SWT. di dalam Al-Quran surah An-Nisa’ ayat 80:

“Barang siapa menaati Rasul (Muhammad) maka sesungguhnya dia menaati Allah…” (An-Nisa: 80).

Menurut Ibnu Katsir, ayat di atas adalah pernyataan kepantasan Nabi sebagai idola. Karena menjadikan Nabi sebagai tolak ukur ketaatan seseorang kepada Allah Swt. mengindikasikan bahwa apa pun yang muncul dari kepribadiannya adalah pantas dan sesuai untuk dicontoh. Beda halnya dengan idola yang kebanyakan kita ikuti sekarang ini, di samping tidak ada jamiman kebenarannya, bisa-bisa menjadikan kita sebagai orang yang telah menodai agama, yaitu dengan sikap acuh tak acuh kita kepada perintan dan larangan-Nya.

Oleh karena itu, kita dituntut supaya memahami lebih jauh lagi tentang kepribadian Nabi Muhammad Saw, mulai dari sifat-sifatnya, dan kelebihan-kelebihan yang telah Allah anugrahkan kepadanya. Sebagian kecil di antaranya adalah sebagai berikut:

1. Rasulullah Muhammad Saw Bersifat Belas Kasih
Ketika Rasulullah saw hijrah ke negri Thaif, uluran tangan yang santun dan jiwa yang lapanglah yang beliau inginkan. Tapi, semuannya bertolak belakang dengan apa yang diharapkan, malah lemparan batu mengenai tubuh mulia tersebut, hingga darah bercucuran. Dengan jiwa yang telah dibekali iman, ketenangan pun datang dengan spontan, Rasulullah saw menghadapi semua ini tanpa gentar dan tidak mengeluh. Bahkan tawaran Jibril untuk meratakan perkampuntan ini dengan menghemparkan Bukit Uhud, tapi Rosul menolak dengan ungkapan optimisnya: “Mudah-mudahan Allah membukakan hati orang-orang sesudah mereka terhadap agama ini.”

Sikap belas kasih ini telah beliau aplikasikan semasa hidupnya. Bukan di waktu genting dan sempit saja, akan tetapi sifat mulia ini selalu dijadikan sebagai salah satu bukti konkrit dari kenabian dengan tidak melihat situasi atau kondisi tertentu. Begitu juga sifat mulia ini beliau ajarkan kepada para sahabatnya, sebagai orang-orang yang telah setia mendampingi beliau membawa risalah ini hingga sampai kepada kita. Sebagaimana beliau menasehati para sahabat ketika hendak jihad membela agama Allah, agar tidak melukai perempuan, tidak menyakiti anak-anak, orang-orang yang sudah tua bangka dan sampai tumbuhan dan tanaman sekali pun, serta tidak memerangi orang yang tidak memerangi. Begitulah indahnya sifat belas kasih Rasul yang sudah seharusnya kita jadikan sebagai contoh dalam kehidupan sehari-hari.

2. Kedermawan Rasulullah Saw
Kesederhanaan adalah ciri khas dari kepribadian Nabi Muhammad saw. Sekali pun beliau adalah orang yang telah Allah jadikan sebagai makhluk pilihan dan mempunyai keistimewaan, terlebih sifat kesederhanaannya; tidak menghalangi untuk memperluas ladang amal melalui uluran tangan mulianya kepada orang yang membutuhkan.
Sebagaimana diceritakan dalam sebuah Hadist: “Ketika itu Abdullah ibn Abbas ditanya tentang Rasulullah saw. Ibn Abbas mengatakan Rasululllah saw adalah manusia paling dermawan, dan kedermawanan beliau akan semakin meningkat ketika di bulan Ramadhan” (HR. Bukhori).

3. Kelembutan Beliau Saw
Di dalam catatan sejarah mana pun, kita tidak akan menemukan bahwa Nabi Muhammad itu adalah sosok pemarah dan mudah melayangkan tangannya ke pipi anak, istri atau para sahabatnya. Tetapi yang kita temukan adalah kelembutan dan sikap toleransi yang sangat tinggi.

Sebagaimana diceritakan oleh Ibunda Aisyah bahwa tangan Rasul saw tidak pernah memukul istri atau pembantunya. Akan tetapi Rasul saw melakukan itu hanya di medan jihad, ketika memebela agama Allah (H.R. Bukhori).

Ini adalah sedikit dari sifat-sifat mulia Nabi Muhammad SAW, dan masih banyak bukti-bikti dari keistimewaan yang ada pada kepribadian beliau, yang ini dapat kita rujuk ke buku-buku sirah.

Beberapa Tokoh dan Ilmuan Barat yang Bicara Tentang Nabi Muhammad saw, di antaranya:

1. Jauth (Sastrawan Jerman)
Jauth mengatakan: “Kami di Eropa, dengan semua teorti dan pemahaman kami yang kami miliki, belum pernah mendapatkan sebagaimana yang telah Muhammad dapatkan. Tidak akan ada seorang pun yang bisa seperti dia (Muhammad) apalagi menandinginya. Saya telah melakukan penelelitian tentang sosok tokoh yang seperti Muhammad tapi tidak saya temukan.”

2. George Sartown
Menurutnya, Nabi Muhammad tidak ada bedanya seperti para nabi terdahulu. Akan tetapi, di sisi lain, Nabi Muhammad mempunyai kelebihan yang tidak didapati dinabi-nabi sebelumnya.

Mari kita perhatikan, bagaimana orang yang di luar sana menilai kepribadian Nabi Muhammad saw. Mereka sebagai pemikir dan ilmuan Barat, tentunya tidak akan semena-mena mengeluarkan pendapat dan kekaguman kepada Nabi Muhammad saw. Kalau bukan karena kemuliaan yang nyata, lalu semua ini apa…?!

Oleh karena itu, mari mengevaluasi diri, perbanyak bekal menuju hari yang lebih berarti. Dan tetap meningkatkan semangat untuk mencapai ridho Ilahi. Karena kesempatan menjadi orang yang lebih baik masih terbuka hingga saat ini.

Sebagaimana disebutkan dalam satu ungkapan: “Orang yang hari sekarang lebih bernilai dari pada hari kemaren; maka orang tersebut diketegorikan sebagai orang yang beruntung. Orang yang hari sekarang tidak ada bedanya dengan hari kemaren, disebut sebagai orang yang merugi. Dan orang yang hari sekarang lebih buruk dari pada hari kemaren disebut sebagai orang yang celaka.

Maka dari situ, kita tidak ada pilihan selain mencari jalan yang lebih tepat dari yang kita lalui sekarang ini. Berani bertindak berarti telah membukan peluang untuk menuju kemenangan dan kehidupan yang lebih bernilai.

- Ditulis oleh: Sufrin Efendy Lubis, Mahasiswa Fakultas Syari’ah wa Qanun jurusan Syari’ah Islamiyah Universitas Al-Azhar Kairo

Di Antara Petuah Rasulullah Saw

2009-03-19T17:37:00.023+02:00

1. Islam itu Pada mulanya Asing dan akan kembali Asing
Ibnu Umar ra. menuturkan, Rasulullah saw bersabda :
Sesungguhnya Islam itu mula-nulanya asing dan akan kembali asing seperti semula. Dia akan kembali pada Masjid sebagaimana ular kembali ke sarangnya. (HR. Muslim).
2. Larangan Memperberat Agama
Abu Hurairah ra. mengemukakan, Rasulullah saw bersabda : Sesungguhnya Agama itu ringan. Barang siapa yg mempersulitnya maka ia akan dikalahkan oleh Agama. Oleh karena itu kerjakanlah Agama semestinya atau mendekati
semestinya dan bergembiralah (karena akan memperoleh pahala), serta beribadahlah (memohon pertolongan Allah) pada waktu pagi, petang dan sebagian dari malam
(HR. Bukhari).
3. Islam itu harus lebih dicintai dari pada Dunia dan segala isinya
Anas bin Malik ra. menceritakan bahwa pernah ada seorang laki-laki meminta kambing kepada Rasulullah saw sebanyak antara dua Gunung dan beliau memenuhinya. Setelah itu laki2 tersebut kembali kepada kaumnya dan berseru " Masuklah kalian smuanya ke dalam Islam. Sesungguhnya Muhammad telah memberiku sesuatu yg begitu banyak tanpa takut menjadi Miskin.
Anas mengomentari: Jika seseorang masuk Islam hanya karena keinginan dunia maka bukan Islam namanya. Islam harus dicintai lebih dari dunia dan sgala Isinya (HR. Muslim).
4. Salah satu ciri kebaikan seorang Muslim
Abu Hurairah ra. menyatakan Rasulullah saw bersabda : diantara kebaikan seorang Muslim adalah meninggalkan sesuatu apa yang tidak penting baginya (HR Tirmidzi).
5. Boleh Mengadakan kebiasaan yang baik
Rasulullah saw bersabda : Barang siapa mengadakan sesuatu kebaikan dalam islam, maka ia mendapat pahala dan mendapat pahala orang yg melakukanya tanpa mengurangi pahala mereka. Dan barang siapa yg melakukan suatu kebiasaan yang jelek, maka ia akan mendapat dosa dan dosa orang-orang yang melakukannya,tanpa mengurangi dosa mereka (HR. Muslim)
6. Kelak orang Islam akan mengikuti gaya hidup Nasrani & Yahudi
Rasulullah saw bersabda : sesungguhnya kamu sekalian kelak akan mengikuti/meniru gaya hidup orang-orang yang sebelum kamu sejengkal demi sejengkal, sedikit demi sedikit. Sehingga seandainya mereka masuk ke dalam lobang biawak pun kamu pasti mau mengikitunya.
Rasulullah ditanya oleh sahabat: Ya Rasulullah apakah mereka itu yahudi atau Nasrani?
Siapa lagi kalau bkn mereka! Jawab beliau (HR. Muttafaq 'Alaih)
7. Sesama Muslim adalah bersaudara
Abdullah bin Umar ra. Menyatakan, Rasulullah saw. bersabda: orang muslim tu adalah saudara bagi muslim yang lain, tidak berbuat zalim kepadanya, dan tidak menghinanya. Barang siapa yang peduli pada kebutuhan saudaranya, maka Allah akan memenuhi kebutuhannya. Barang siapa menghilangkan kesusahan seorang Muslim, maka Allah akan menghilangkan kesusahannya pada hari Kiamat kelak. Barang siapa menutupi ’aib seorang Muslim, maka Allah akan menutupi ’aibnya kelak pada hari kiamat.
(HR. Muttafaqun ’alaih).
8. Sesama Muslim Ibarat satu tubuh
Nu’man bin Basyir memberitahukan, Rasulullah saw bersabda: perumpamaan orang-orang Muslim dalam dalam cinta-mencintai, kasih-mengasihi dan sayang-menyayangi. adalah laksana satu tubuh. Jika satu anggota ada yang sakit, maka seluruh tubuh akan merasakan demam (HR. Muttafaqun ’alaih)
9. Sesama Muslim ibarat satu Bangunan
Abu Musa Al Sy’ari memberitahuakan,Rasulullah saw bersabda : Orang Mukmin yang satu dengan yang lainnya ibarat satu bangunan yang masing-masing bagian saling menguatkan ( HR. Bukhori, Muslim dan Tirmidzi)
10. Perumpamaan orang Mukmin dan Kafir
Rasulullah Muhammad saw bersabda: Orang Mukmin ibarat tanaman yang masih muda, tampak lembut diombang-ambing angin. Kadang-kadang miring dan kemudian tegak kembali, demikian seterusnya hingga datang ajalnya. Sedangkan orang kafir ibarat pohon beringin yang akar-akarnya mati kekeringan, tampak dari luar begitu kokoh, tp dgn satu tiupan angin kencang saja ia sudah tumbang (HR. Muslim).
Hadits-hadits di atas baru sehabagian kecil di antara petuah Rasulullah Muhammad Saw. dan itu semuanya dapat kita cari di kitab-kitab hadits, seperti Shahih Bukhari, shahih Muslim, Sunan Abu Daud dan lain-lain.
Namun mengingat bahasa dan banyaknya istilah hadits yang terdapat di dalam kitab-kitab Hadits, mencari petuah-petuah Rasulullah saw dari kitab-kitab tersebut tidaklah mudah bagi semua orang. Karenanya Syamsul Rijal Hamid berusaha meminimalisir kendala ini dengan menyusun sebuah buku "1001 Petuah Rasulullah Saw."
So, pastikan Anda tidak ketinggalan membeli bukunya!

- By: Leli Wardani Nst
- Sumber hadits: Buku 1001 Petuah Rasulullah SAW.

Saudaraku, Maaf Aku Gagal!

2009-03-14T22:35:00.017+02:00

Jasa, salah satu mahasiswa al-Azhar Kairo dari Indonesia, pagi ini dia merasa orang yang paling merugi di antara teman-teman seangkatannya. Banyak waktu dan kesempatan yang sudah ia lalui, tapi ternyata evaluasi demi evaluasi yang ia lakukan tidak memberikan hasil yang positif.
Ia dikagetkan suara jam weker yang begitu nyaring memenuhi kamar. " Masya Allah…!" keluhnya. Ternyata sudah pukul 06.30, dia belum sholat Shubuh. Buru-buru Jasa ke tempat wudhu’ yang kebetulan di samping kamarnya. Imaroh Jasa mempunyai kelebihan yang tidak didapatkan di imaroh-imaroh lain. Tempat yang begitu strategis untuk beribadah, bagian belakang gedung berpapasan dengan masjid, kapan saja air hangat selalu tersedia. Bikin semua orang yang tinggal di imaroh ini jadi nggak perlu pikir panjang mau ke kamar mandi karena dinginnya air.
Setelah melaksanakan shalat Shubuh, Dia duduk di ujung kasurnya, Menyandarkan tubuhnya ke dinding sambil menerawang masa-masanya di Kairo yang sudah masuk tahun ketiga. Di sudut sebelah kanan kamar, Roni temannya dari Sulawesi masih tidur lelap, dan Roni tidak segan-segan meninggalkan sholat. Dia mau sholat kalau lagi mood. Benar-benar aneh bagi orang normal, seorang mahasiswa al-Azhar meninggalkan shalat, tapi itulah kenyataannya. Nama al-Azhar tidak lebih hanya sebagai simbol yang selalu tampil menipu wujud aslinya. Al-Azhar pasti menangis ketika orang-orang seperti ini menjadi tanggungannya.
Kesedihan telah merasuki wajah Jasa. Tapi dia juga heran, kok dengan spontan rasa sedih merasuki hatinya, dan kaku melihat sudut-sudut kamarnya yang sangat berantakan karena ulah sinting mereka, sampai dinding kamar pun masih merasa bising dengan tawa lepas mereka semalam.
Dia merasa tidak nyaman, pikirannya kacau balau dan matanya masih liar seperti mencari sesuatu. Jasa melihat alangkah tidak pantasnya mereka disebut sebagai duta bangsa, tapi walau bagaimana pun mereka adalah orang-orang terbaik bangsa Indonesia, lulus seleksi Depag dan seleksi Kedubes Mesir. "Tapi, kami di sini santai, dan hura-hura adalah bunga hari-hari kami. Jauh dari keseriusan, masa depan seakan suram. Ya, Allah, berilah kesadaran kepada kami." desisnya dalam hati.
"Kenapa, Sa," tanya Saiful, teman satu kamar yang dari tadi mengamati tingkah lakunya. Jasa hanya menggelengkan kepala sembari memamerkan senyum kamuflase.
"Dingin, ya..?" Jasa balik nanya tanpa gairah sembari melihat kesibukan Saiful memakai Jaket tebalnya lagi.
"Iya neeh, Sa.., karna pagi ini suhu dingin Sampai 12 Derajat Celcius."
Jasa mengenakan kaus kakinya yang tadi dibuka karena berwudhu’. Dia masih cuek mendengarkan keluhan Saiful.
Mata Jasa masih sibuk, melihat sudut-sudut kamarnya. Pikirannya semakin tidak terarah. Tiba-tiba matanya berhenti ketika melihat kopernya yang masih baru, karena memang jarang dipakai. Koper yang terletak di atas lemari itu pun diambil kemudian membukanya. Tangannya membolak balik lipatan baju yang masih tersisa di dalam koper, lalu tanganya terhenti melihat sepucuk surat yang masih terlipat utuh. Jasa memutar-mutar ingatannya.
"Ini surat siapa…?" tanyanya dalam hati. Jasa langsung membuka surat tersebut. Dan sejurus kemudian aura muka Jasa memerah karena menahan rasa perih di hatinya dan malu atas tingkah lakunya selama ini. Sepucuk surat ini adalah kenang-kenangan yang tersisah dari temanya Fadhilah. Di samping, ada juga jaket LDK STMI (Sekolah Tinggi Menajemen Industri) yang sampai sekarang masih sering dipakainya. Dengan perlahan dibacanya surat itu dalam hati.

بسم الله الرحمن الرحيم

Jakarta, 26 Desember 2006
Syukur kepada Allah SWT, dengan kekuasa-Nya kita bertemu dalam ikatan ukhuwah yang mengikat hati-hati kita dengan da’wah. Shalawat dan Salam kepada Rasulullah SAW, kepada keluarga dan shahabatnya.
Akhi… ana bingung harus berkata apa kepada antum, ana mau nulis juga bingung mau nulis apa…
Seperti antum bilang, tidak ada perpisahan tapi yang ada hanyalah sebuah pertemuan terbaik dari Allah. Kalau pun tidak di Dunia, insya Allah pertemuan terbaik di Syurga.
Akh… kurang lebih 3 bulan (belum lama) kita berinteraksi, banyak hal luar biasa yang ana dapat dari antum. Semuanya sarat dengan makna ukhuwah.
Akhi… jujur, ana merasa akan kehilangan antum, seperti ana bilang antum itu "unik". Itu yang membuat ana kagum dengan antum. Antum adalah orang yang pertama ana temukan, unik dan sangat unik.
Di satu sisi, ana iri melihat antum, sungguh iri akhi…, tapi, bukan iri dengki dan benci.
Antum hafizh Qur’an……
Ana kagum dengan tahajjud antum yang rutin…
Bacaan antum ketika kita qiyamullail di Romadhan kemaren ala Musyari Rasyid, yang mencucurkan air mata…
Jamaah shalat menyanjungmu…
Dan yang paling ana herankan dan membuat semakin unik, antum pecinta sinetron. Apalagi kalau Sinetron Melati dan Yasmin yang lagi digemari anak-anak remaja.
Akhi, ana bingung harus nulis apa lagi, baru kali ini ana merasa akan kehilangan ketika harus berpisah dengan ikhwah. Ada perasaan takut dan kekosongan pada diri ana, ana yakin itu pula perasaan yang ada di hati semua jamaah NURIS (Nurul Islam- salah satu mensjid yang terletak di Perumnas Klender Jaktim).
Akhi…, jangan lupakan kami dalam setiap doa qiyamullail antum. Rindukan kami dalam setiap perasaan rindu antum. Ingat kami sebagai salah satu kenangan terindah bagi antum.
Selamat berjuang akhi, Insya Allah kita akan bertemu di tempat sebaik-baiknya kita bertemu. Mohon maaf atas segala khilaf.

Akhukum fillah, Fadhillah

Air matanya meleleh ketika membaca bait-bait surat temannya yang jauh di seberang sana, bagai halilintar yang sekonyong-konyong menerpa pohon kelapa di siang bolong, tanpa rasa iba dengan buah kelapa yang berguguran di sana-sini. Jasa pun menagis sekerasnya, dan mengeluarkan segala kegundahannya. Roni bangun dan terkaget-kaget atas sikap Jasa yang sudah membangunkannya dari tidur.
***
Bukan rahasia umum bagi Masisir khususnya; di tahun pertama luapan semagat untuk belajar memenuhi seluruh tubuh; maunya semua yang berbau keilmuan ingin rasanya ia harungi dan ikut serta di situ. Tapi, semangat yang sampai ke ubun-ubun ini tidak bertahan lama, di balik semua itu terdapat tingkah laku yang bertolak belakang dengan masa-masa mulanya di Bumi Kinanah ini. Jasa salah satu korbannya. Dia tidak ubanhnya seperti katak dalam tempurung, setelah dilepas ke lingkungan yang lebih menggiurkan, iman yang belum bias jaminan kebahagiaan itu luluh dan terikut-ikut. Hari-harinya di Kairo hanya di kamar, math’am; kamar lalu ke math’am. Sungguh menyedihkan..! Bukankah jasa salah satu mahasiswa yang aktif meramaikan pengajian di Azhar..? Bukankah dia salah satu peserta tahsin yang dibimbing Syekh Asyraf..? Tapi nyatanya, di tahun kedua semuanya sirna ditelan ajakan teman-temannya. Mengingat-ingat ini semua, jasa tidak bisa munguasai diri, tangisan pun ia lepaskan sesukanya.
"Lho… lho… lho… kamu kenapa, Sa …?! Kok tiba-tiba kayak orang kesetanan?" Cemooh Roni. Jasa tetap menangis dengan keras, dia tidak menghiraukan comoohan Roni. Jasa teringat hari-harinya menjelang keberangkatannya ke Kairo, sudah dua tahun ia tinggalkan Indonesia, tapi ilmu yang di dapat belum seberapa, seketika badan terasa lemas, tidak berdaya.
*****
Musim dingin yang sungguh ganas, tidak mengenal perdamaian. Bintik-bintik kecil muncul di tubuh mungil anak Indonesia ini seperti cendawan yang tumbuh di musim penghujan; rasa gatal mengepung badan. Sudah pukul 09.00 tapi sang surya belum juga bisa mengalahkan dinginnya pagi kali ini; membuat siapa saja malas melangkahkan kaki ke kuliah. Jasa, Saiful dan Roni pun membisu tanpa suara, mereka saling bertatapan, Roni tajam memandang Jasa, dia masih penasaran apa yang membuat Jasa seperti orang kesurupan tadi pagi.
"Aku kuliah dulu," ungkap jasa menyibak kebisuan.
Saiful dan Roni masih belum mengerti apa yang terjadi dengan Jasa, perubahan yang sangat drastis yang membuat siapa saja bingung dengan ulahnya. Entah malaikat apa yang merasuki tubuhnya pagi ini hingga tiba-tiba dia ingin kuliah hari ini. Saiful dan Roni saling pandang penuh tanda tanya dan berakhir dengan kerutan di kening dan kedikan bahu dari masing-masing keduanya.
Jasa membuka lemarinya dan langsung meraih jaket pemberian temannya, Fadhilah. Matanya mencari-cari sesutau ke arah meja belajar yang berantakan dengan bekas rokok.
"Cari apa Sa..?" tanya Saiful memberanikan diri.
"Pulpen. Pulpen kamu mana, boleh minjam?"
"Itu, di laci paling bawah." Sambil menunjukkan tangannya ke arah meja yang tidak jauh dari tempat tidurnya. Dengan segera jasa mencari dan mengambil pulpen tersebut.
"Sa, kamu kenapa, sih?" tanya Roni angkat bicara, dia tidak bisa lagi membendung rasa penasarannya.
"Gak ada, Akh.., aku nggak kenapa-napa. Aku pengen ke kuliah doang." ungkap jasa berusaha memahamkan temannya yang masih bingung dengan tindakannya yang tiba-tiba. "Aku berangkat dulu ya, hampir telat nih."
Jasa pergi dengan menyandang tas hitam di bahu kirinya dan tangan kanannya asyik membalik kaos kaki sambil sesekali dibantu tangan kiri; yang akan dipakainya di mahaththoh sambil menunggu angkot.
"Aku harus ke kuliah hari ini, aku harus belajar! Harus...!" tekad jasa dalam hatinya. Jasa pun tidak harus menunggu lama-lama di mahaththoh; sekitar 3 menit ia duduk di mahaththoh depan gerbang utama Buust putra, angkot jurusan Darrosah datang.
"Darrosah… Darrosah… Darrosah!" ajak kernet angkot kecil ini dengan suaranya yang mengalahkan microphone. Jasa masuk beserta beberapa mahasiswa berkulit hitam. Belum sempat selesai jasa mengulang hafalannya satu halaman dari surah At-Taubah ala Musyari Rasyid, angkot yang dinaiki pun sampai dan penumpang berturunan. Jasa langsung menuju kampus Islam tertua ini. Ada rasa malu, bimbang dan sedikit takut, tiba-tiba Jasa menghentikan langkahnya, sambil melihat ke kiri dan kanan.
"Sudah lama aku tidak ke sini.." gumamnya.
Dengan pikiran yang masih campur aduk antara masuk atau tidak, Jasa meneruskan langkahnya tanpa mau berlama-lama dengan kebimbangannya. Pintu gerbang Al-Azhar telah menghadangnya, dengan tiga syurthoh berbadan tinggi dan kekar yang setia menanyai dan memeriksa kerneh mahasiswa yang mau masuk kuliah, termasuk Jasa.
"Ya Syeikh, fein kerneh..?" tanya salah seorang syurthoh yang lagi duduk di samping pintu masuk kampus. Jasa pun gugup dan tidak bisa menjawab. Dia baru ingat, kalau mau ke kuliah harus bawa kerneh. Boro-boro bawa kerneh, Visa saja sudah dua tahun belum pernah diperpanjang. Jasa diam dan tidak menjawab. Bukan karena tidak faham apa yang diminta syurtoh, juga bukan karena tidak bisa menjawab; sekalipun Jasa nggak pernah masuk kuliah dua tahun terakhir ini, tapi kemampuan bahasa Arabnya nggak bisa disepelekan.
"Indunesia.., fein kerneh..? Leih inta maa tigibs..!?" bentak syurthoh yang berkumis tebal, membuat Jasa semakin mematung.
"Kholas! Huwwa da, musy faahim ‘arabiyah!" Ucap syurthoh yang tidak jauh berdiri dari Jasa menengahi situasi.
"Yallooh, khusy ya syeikh!" Syurthoh berkumis tebal itu menyuruhnya masuk. Begitulah para syurthoh kampus ini, paling mudah menakut-nakuti mahasiswa; apalagi mahasiswa Asia. Padahal mereka hanya becanda, tidak lebih.
Jasa pun buru-buru pergi, tawa para syurthoh yang mengiringi kepergiannya hilang seketika ditelan langkahnya yang terburu-buru menuju aula Fakultas Syari’ah jurusan Syari’ah Islamiyah. Jasa dikagetkan dengan ruangan yang kosong dan tempelan selembar kertas di pintu masuk sebelah kanan.
Untuk pekan ini, muhadharah tarikh tasyri’ tidak ada. Inti dari tempelan selembar kertas itu. Jasa lemas dan agak kecewa. Akhirnya dia pergi ke lantai dua, aula jurusan Syariah wa Qonun. Tanpa pikir panjang, Jasa masuk dan mengambil bangku urut dua dari depan yang berpapasan dengan dosen.
*****
Aku pasti bisa!!! Jasa teringat dengan tekadnya dulu pada hari pertamanya kuliah. Dia terkesima, salut dan takjub melihat dosen favoritnya, Dr. Saad, yang mengajar Fiqh Muqorin. Di samping bahasa pengantarnya jelas, tegas, juga Dr. ini menyampaikan ceramah kuliahnya berdiri mulai dari awal sampai akhir. Ternyata Dr. Saad yang dulu ia idolakan, sekarang ada di depannya. Sudah dua tahun ia tidak pernah masuk kuliah, Dr. Saad tidak banyak berubah; masih tetap jadi dosen favoritnya.
Jasa sedikit terhibur akan suasana ini. Dia teringat semua teman-temannya yang membuat dia tertawa setengah mati, tepatnya dua tahun yang lalu di hari pertama kuliah. Teringat dengan salah satu temannya dari Mesir, ketika ditanya tentang rukun wudhu’ tapi jawabannya melenceng 99% karena menurutnya, rukun wudhu’ yang pertama adalah membasuh tangan. Membuat seisi ruangan menjadi geger. Begitu juga dengan temannya dari Nigeria, yang ditanya tentang tanggal lahirnya, lagi-lagi suasana kampus bising dipenuhi dengan tawa yang keluar sesukanya, karena jawabannya juga melenceng 100% dari yang diharapkan. Dan yang lebih aneh bin ajaib lagi, pertanyaan temannya yang sampai sekarang dia belum tahu pasti asal penanya ini. "Bukankah ada dalam al-Quran, ketika ada perintah mendirikan shalat juga dibarengi dengan perintah mengeluarkan zakat yang diperantarai huruf waw. Pertanyaan saya, Doktor, Apakah setiap kita shalat juga harus mengeluarkan zakat, karena huruf waw sebagai pernyataan beserta?" Akhirnya, muhadharah ditutup dengan semprotan tawa kiri kanan memenuhi aula ini.
Usai muhadharah, jasa pun pulang menuju Madinatul Bu’ust Islamiayah.
Sesampainya di Bu’ust, jasa tidak langsung ke kamarnya. Jasa mengikuti arah langkahnya yang tanpa ia sadari menuju ke imaroh 18; imaroh tempat istidhafahnya dua tahun yang lalu. Dia ingin ketemu sama Ustadznya.
"Eh, jarang kelihatan, Sa..?" tanya beliau sumringah dengan kedatangan Jasa yang tiba-tiba ke kamarnya.
"Nggak, Ustadz, karena jarang aja kesini makanya Ustadz tak lihat ana," jawab Jasa mengelak. Jasa melihat keadaan kamar Ustadznya ini tidak begitu jauh berbeda dengan dua tahun silam.
"Kok kamu kelihatan bingung, Sa..? Lagi ada masalah yach..!?
"Nggak, Ustadz," jawabnya singkat. "Tapi Ustadz, menurut Ustadz, ana pantas nggak kuliah di sini, apa ana pulang aja ke Indonesia..?" Tanyanya sesaat, minta pendapat.
"Hehehe..., kamu ada-ada aja, Sa," sang ustaz balas meledek Jasa.
"Serius...! ana butuh pendapat, Ustadz," ulang jasa meyakinkan Ustadznya.
"Ya.., kalau memang pulang adalah pilihan kamu, nggak apa-apa. Saya juga bisa nitip."
Akhirnya keputusan Jasa untuk pulang ke tanah air sudah bulat. Dan dia tinggal menunggu kepastian pesanan tiket dari seniornya dulu di pondok, yang sekarang lagi ngambil S2 dan tinggal di Hay Asyir.
"Inilah hari terakhir Jasa ke kuliah." Ungkap Saiful kepada teman-temannya ketika terdengar kabar Jasa tewas ditabrak mobil. "Kejadiannya saya tidak tahu pasti, tapi pas dia turun dari Bus 80 Coret, dengan secepat kilat Taxi menyambut kakinya. Tubuhnya terguling-guling."
Cairo, 04-03-2009

- Buah tangan dari: Sufrin Efendy Lubis, Mahasiswa Fakultas Syari’ah jurusan Syari’ah Islamiah, Universitas Al-Azhar Kairo.

Bukti Kerasulan Nabi Muhammad Saw

2009-03-10T09:35:00.025+02:00

Tanpa bukti yang jelas, sebuah pengakuan tidak bisa dibenarkan. Semua orang sepakat dengan kaidah ini.
Seorang yang mengaku sebagai rasul atau utusan Allah juga harus dengan bukti. Muhammad Saw termasuk di antara manusia yang mengaku rasul yang diutus Allah Tuhan semseta alam kepada segenap manusia. Seperti halnya para nabi dan rasul sebelumnya, dia juga membawa bukti kerasulan berupa mukjizat-mukjizat yang tidak bisa ditandingi dan ditiru oleh orang lain, seperti: memperbanyak makanan yang sedikit sebagaimana yang terjadi saat perang Khandaq (Jawami’ussirah, Ibnu Hazam), mengeluarkan air bersih dari sela-sela jemarinya (riwayat Imam Bukhari, Malik, Ahmad dan Baihaqi), suara tangis tongkatnya yang di dengar oleh para sahabatnya, menghilang dari penglihatan Ummu Jamil saat ingin mencelakainya, dan sebagainya.
Dari sekian mukjizat nabi Muhammad Saw., ada satu mukjizat yang paling besar yaitu kitab suci Al-Qur’an. Di antara alasannya:
1) Di dalam beberapa ayat, Al-Qur’an menantang semua ummat manusia untuk membuat yang semisal dengan Al-Qur’an, namun tidak ada yang bisa melakukannya sampai saat ini walau hanya satu surah yang paling pendek. (QS. Al-Baqarah: 23, QS. Al-Isra’: 88, dan QS. Yunus: 38).
2) Bahasa Al-Qur’annya yang tinggi namun sangat indah, susunannya menakjubkan, isinya padat dan sejalan dengan perkembangan masa, tidak ada pertentangan dan kekeliruan di dalamnya. Semuanya membuktikan bahwa Al-Qur’an memang benar-benar firman Allah Swt yang tidak ada keraguan di dalamnya.
3) Keabadian Al-Qur’an. Al-Qur’an yang sekarang adalah Al-Qur’an yang dahulu. Tidak ada perubahan kata bahkan huruf di dalamnya. Itu karena Allah Swt benar-benar menjaganya dari perubahan, seperti yang dijanjikan-Nya di dalam QS. Al-Hijr: 9.
4) Mukjizat ilmiahnya yang terus-menerus terungkap.
5) Mukjizat Al-Qur’an ini tidak hanya disaksikan oleh orang-orang yang hidup di masa turunnya, tapi juga oleh generasi sesudahnya hingga akhir zaman.
Selain mukjizat, kerasulan nabi Muhammad Saw juga bisa dilihat dari bukti-bulti berikut:

A. Riwayat Hidupnya
Dr. Sa’id Shawabi di dalam buku al-Mu’iin ar-Raa’iq Min Siirati Khairi al-Khalaaiq, Cairo menjelaskan: “…Seandainya Muhammad saw tidak mempunyai mukjizat selain sejarah perjalanan hidupnya, itu sudah cukup (sebagai bukti kerasulannya).” Dia juga menilai bahwa riwayat perjalanan hidup Muhammad saw adalah bukti kerasulannya yang paling besar.
Orang yang mempelajari dan menghayati cara bicara, sifat-sifat, prilaku dan kenyataan hidup yang dilalui oleh Muhammad saw sejak masa lahir hingga akhir hayatnya akan yakin bahwa dia adalah rasul utusan Allah.
Peristiwa yang terjadi di malam kelahirannya, tumbuh dewasanya dalam keadaan yatim di tengah-tengah penduduk negeri yang tidak bisa tulis baca yang menyembah patung-patung yang mereka buat sendiri, ketidakmampuannya dalam hal tulis baca, dan kebutaanya terhadap Alkitab (taurat dan Injil)… Semuanya menjadi bukti kerasulan dan kebenaran yang dia ajarkan.
Karena ketulusan, kejujuran dan kebaikan akhlaknya, penduduk Makkah telah memberinya gelar Al-Amien (yang terpercaya).
Inilah pengakuan penduduk Makkah di bukit Shafa, menjelang detik-detik pendeklarasiannya sebagai rasul utusan Allah kepada ummat manusia: “Kami tidak pernah mendapatkanmu kecuali benar.” (Imam Bukhari, Muslim dan Tirmidzi dari Ibnu Abbas).

B. Beberapa saksi dan Peristiwa Ajaib di Masa Pra Kerasulan (irhash)
Antara lain:
1. Peristiwa yang mengiringi malam kelahiran Muhammad saw.
a. Kesaksian pedagang Yahudi Makkah dan Yahudi penduduk Yatsrib
Berikut intisari riwayat Hakim dari Aisyah ra: “Ada seorang pedagang Yahudi yang tinggal di Makkah. Pada malam kelahiran Rasulullah, dia bertanya di perkumpulan orang-orang Quraisy: Apakah ada anak yang lahir di antara kalian malam ini? Mereka menjawab: kami tidak tahu….
Si Yahudi menjelaskan: Pada malam ini lahir Nabi terakhir ummat ini, Ahmad (yang terpuji). Kalau kalian salah, berarti dia (lahir) di Palestina. Di antara dua pundaknya ada tahi lalat hitam kekuningan….
Setelah mereka pulang ke rumah masing-masing, sebahagian dapat kabar bahwa di malam itu lahir seorang anak dari Abdullah bin Abdul Muthalib yang diberi nama Muhammad.
Besoknya mereka bersama si Yahudi mendatangi bayi tersebut. Saat melihat tahi lalat di belakangnya si Yahudi langsung pingsan. Setelah siuman, orang-orang Quraisy bertanya: Ada apa denganmu? Jawabnya: Kenabian telah hilang dari bani Israel, al-Kitab telah lepas dari tangan mereka….
Tentang kesaksian Yahudi Yatsrib, Ibnu Ishak meriwayatkan dengan nara sumber dari Hassan bin Tsabit: “Saat saya masih kecil berusia tujuh atau delapan tahun dan sudah punya ingatan, seorang Yahudi berteriak keras di bangunan yang tinggi di Yatsrib (sekarang Madinah): “Hai orang-orang Yahudi…!”
Setelah orang-orang berkumpul, mereka bertanya: “Ada apa, kenapa?“ Jawabnya: “Malam ini telah muncul bintang tanda kelahiran Ahmad.”
Ibnu Ishak bertanya kepada anak Hassan bin Tsabit: “Berapa usia Hassan bin Tsabit saat kedatangan Rasulullah saw ke Madinah?” Dia menjawab: 60 tahun, dan Rasulullah saw di waktu itu 53 tahun.
b. Peristiwa di Persia.
Makhzum bin Hani’ meriwayatkan dari ayahnya: Di malam kelahiran Rasulullah saw, istana Kisra hancur, empat belas berandanya runtuh, api Persia (sembahan orang-orang Majusi) yang tidak pernah padam selama seribu tahun menjadi padam, danau Sawah menyurut….
2. Keberkahan hidup Halimah Assa’diyah
Dia adalah ibu susuan Muhammad saw. Air susunya yang semula sangat sedikit menjadi deras, himar kendaraannya yang lambat menjadi cepat, kambing gembalaannya memiliki air susu yang banyak, tanahnya juga menjadi subur dan cepat berbuah (HR. Ibnu Hibban dan Hakim dalam sebuah hadits yang panjang).
3. Pembedahan dadanya oleh malaikat Jibril di saat kecil
Di dalam Hadits shohih yang diriwayatkan oleh Muslim dari Anas disebutkan: Saat sedang bermain dengan anak-anak, Jibril datang mengambil Muhammad lalu membantingnya dan membedah dadanya. Kemudian dia menegluarkan segumpal darah darinya sambil berkata: "Ini adalah bagian dari syetan…" Lalu dia mencucinya di dalam bejana emas berisi air zam-zam. Kemudian menyatukan dan mengembalikannya ke tempat semula.
4. Awan menaungi perjalanannya
Rahib Bahira terheran-heran melihat sebuah kafilah dagang yang datang dari Makkah, kafilah ini sudah sering lewat, tapi kali ini tidak seperti biasanya. Di atas mereka ada awan yang menaungi perjalanan mereka. Ketika mereka berhenti di bawah sebuah pohon, awan itu pun berhenti. Pendeta ini memandangi rombongan ini seakan mencari sesuatu dari mereka. Dia mendekat, lalu memegang tangan Muhammad saw yang masih anak-anak sambil berkata: “Ini adalah pemimpin dunia dan rasul Tuhan semesta alam, Allah mengutusnya sebagai rahmat bagi alam semesta”
Beberapa sesepuh Quraisy bertanya: “Engkau tahu dari mana?”
“Saat kalian datang, pohon dan batu menunduk sujud. Kedua-duanya tidak sujud (kepada manusia) selain kepada seorang nabi. Dan saya juga mengetahui dia (sebagai nabi) dari khatam an-nubuwah yang ada di pundaknya….” (HR. Tirmidzi dan Hakim).
Keajaiban awan ini sangat masyhur dan telah disaksikan oleh banyak orang termasuk Maisarah di saat pergi bersama Muhammad saw ke daerah Syam membawa dagangan Khadijah, demikian juga Khadijah, pembantu-pembantu wanitanya, dan lainnya.
5. Rahim Khadijah yang berusia 40 tahun menjadi subur
Nabi Muhammad saw menikah di usia yang ke 25 dengan Khadijah yang berusia 40 tahun. Seperti biasanya, usia 40 tahun adalah batas masa kesuburan perempuan. Namun ketika menikah dengan Muhammad saw, justru rahim Khadijah ra menjadi semakin subur. Dari hasil perkawinan yang berkah ini, lahir 6 orang anak yaitu: Qasim, Ummu kultsum, Ruqayyah, Zainab, Fathimah. dan Abdullah (Kitab Fathul Bari, Ibnu Hajar dan Sirah Nabawiyah, Ibnu Katsir).

C. Tanda Kenabian yang Ada di Antara Dua Pundaknya
Tanda kenabian yang satu ini disebut dengan khatam an-nubuwah yang dia bawa sejak lahir. Khatam an-nubuwah artinya stempel kenabian. Di dalam riwayat Hakim disebutkan tanda ini adalah tahi lalat berwarna hitam kekuning-kuningan. Sebahagian ulama mengatakan disitu tertulis "محمد رسول الله" (Muhammad rasul utusan Allah).
Selain keajaiban awan, tanda ini telah membuat pendeta Bahira menyuruh Abu Thalib yang sedang berdagang di Syam untuk segera membawa Muhammad saw pulang ke Makkah. Sebab, dia khawatir jika orang-orang Yahudi yang mengetahuinya akan membunuhnya karena iri. (Uyuun al-Atsar, juz 1).
Tanda ini juga yang dicari oleh seorang shahabat berkebangsaan Persia, Salman Alfarisy atas wasiat dari seorang pendeta kristen Umuriyah, Wilayah Romawi. (Siirah Nabawiyah Juz 1, Ibnu Katsier).
Tanda ini pula yang diselidiki oleh Tanukhi atas perintah raja Romawi Timur, yang pada akhirnya membuatnya masuk Islam (HR. Ahmad).

D. Kabar Para Nabi dan Kitab-kitab Sebelumnya
Berita kerasulan Muhammad saw yang disampaikan oleh pedagang Yahudi di Makkah, penduduk Yahudi Madinah, pendeta Bahira di wilayah Syam dan pendeta Waraqah bin Naufal di Makkah mengisayaratkan adanya kabar tersebut dari kitab dan para nabi dahulu. Tanda-tanda kerasulan Muhammad saw yang diselidiki oleh Salman Al-Farisy atas wasiat seorang pendeta kristen Umuriyah dan oleh Tanukhi, utusan raja Romawi Timur di saat itu, juga semakin memperjelas masalah ini. Namun karena disinyalir kitab-kitab terdahulu ini telah banyak dirubah oleh tangan-tangan manusia, berita kerasulan tersebut hampir tidak ditemukan lagi sekarang ini.
Tentang adanya pemberitaan dari Nabi Isa as, Allah Swt menegaskan di dalam Al-Qur’an:
“Dan (ingatlah) ketika Isa putra Maryam berkata: Wahai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah rasul utusan Allah kepada kalian, yang membenarkan kitab (yang turun) sebelumku yaitu Taurat, dan memberi kabar gembira dengan seorang Rasul yang akan datang sesudahku yang namanya Ahmad (Muhammad).” (QS. Ash-Shaf: 6).
Wallahu a'lam bishshawab.
- Disusun oleh: Ihsan AM. Hasibuan, Mahasiswa fakultas Ushuluddin jurusan tafsir, Universitas Al-Azhar Kairo.
- Sumber: http://amanhasibuan.blogspot.com/

Jenderal As-Syahid Khattab Rahimahullah

2009-03-06T10:40:00.023+02:00

Segelintir manusia yang memikul beban umat, yang mengorbankan kemewahan, ketenangan, dan kemegahan dunia yang mereka miliki untuk perjuanngan dan cita-cita umat islam di belahan dunia lain, segelintir orang yang sanggup menumpahkan darah bahkan mengorbankan nyawa yang cuma satu-satunya demi mempertahankan aqidah tauhid agama Allah Swt. Siapakah mereka? Salah satunya adalah panglima mujahidin Jendral Khattab rohimahullahu.

Siapa sebenarnya As-Syahid Al-Khattab ?

Beliau dilahirkan di kota 'Ar'ar sebelah Utara Saudi Arabia dengan nama asli Samir bin Sholeh bin Abdullah As-Suwailimi pada tanggal 26 Muharram 1389 H (14 April 1969M). beliau mengenyam pendidikan disana sampai kelas 4 Ibtida'i dan umurnya ketika itu 10 tahun. Di Madinah 'Ar'ar ini menurut cerita, setiap minggu Khattab dan saudara-saudaranya dibawa sang ayah ke pegunungan untuk melatih mereka menjadi generasi yang kuat dan pemberani. Suatu saat mereka sekeluarga pindah dari 'Ar'ar ke Tsuqbah sebelah Timur Saudi Arabia dan meneruskan studinya di sekolah Umar Bin Khattab. Sampai akhirnya beliau meneruskan studi di Perusahaan Minyak ARAMCO melalui program kuliah singkat CBC selama waktu 6 bulan. Menurut keterangan keluarganya, Khattab adalah pribadi yang cerdas dan pemberani, selalu memperhatikan sekolahnya. Beliau memiliki cita-cita tinggi, bahkan dia bercita-cita mau punya istana yang luas halamannya 3500 meter persegi dan punya lima mobil pribadi salah satu nya bermerek Super Ben. Beliau selalu menulis rencana-rencananya ke depan di buku catatan pribadi.
Khattab adalah anak kelima dari lima bersaudara dan hidup di keluarga yang kuat agamanya . Beliau juga tidak ketinggalan informasi dunia luar. Oleh sebab itu beliau tahu banyak tentang peristiwa-peristiwa penting yang menimpa umat Islam di dunia, seperti invasi Uni Sovyet ke Afghanistan dan Intifadhah di Palestina. Peristiwa ini sangat mempengaruhi pemikiran beliau yang akhirnya merubah semua rencana masa depannya.
Sebelum meninggal ayahnya ingin melihat anaknya (Khattab) untuk terakhir kalinya, namun keinginan itu tidak terpenuhi karena sang mujahid masih di medan laga. Ibunya yang berkebangsaan Turki sampai sekarang masih hidup. Khattab menguasai 4 bahasa yaitu: Arab, Inggris, Rusia dan Pashtun (salah satu bahasa resmi Afghanistan).
Sebelum usianya genap 18 tahun, beliau hijrah ke Afghanistan untuk menjawab panggilan ulama-ulama mujahidin saat itu seperti Asy-Syahid (Insya Allah) Syaikh Abdullah Azzam Rahimahullah, Asy-Syahid (Insya Allah) Syaikh Tamim Adnani Rahimahullah serta Syaikh Usamah bin Muhammad Bin Laden Hafizhahullah, meskipun orang tuanya pada awalnya tidak terlalu menyetujuinya.

Di Afghanistan (1987-1994)
Beliau menyelesaikan latihan dasar kemiliteran dalam waktu yang singkat. Kecerdasannya mengundang decak kagum para pelatih. Salah seorang pelatih beliau, Hasan As-Sarehi mengatakan bahwa Khattab selalu merayunya agar dia diletakkan di barisan depan mujahidin saat berhadapan dengan tentara Uni Sovyet.
Dalam waktu enam tahun di waktu usianya belum genap 24 tahun, Khattab telah menjadi salah satu komandan yang disegani oleh Uni Sovyet. Khattab juga ikut andil dalam operasi serta perencanaan penaklukan kota Jallalabad, Khost, dan Kabul di tahun 1993. Pada penaklukan Jallalabad, saat mujahidin mengambil alih kantor polisi yang digunakan intelijen Sovyet, dimana-mana ditemukan arsip tentang Khattab. Ternyata sepak terjang Khattab diawasi setiap hari, dibuktikan dengan adanya laporan harian tentang Khattab. Bagi Sovyet, Khattab telah mengakibatkan kekalahan serius Uni Sovyet di setiap medan pertempuran.
Khattab tinggal di Afghanistan dalam waktu yang lama, bahkan setelah Uni Sovyet kalah telak dan mundur dari Afghanistan, beliau bersikeras untuk tidak kembali ke rumah. Menurut saudaranya, sesekali Khattab mengirim video rekaman kegiatannya di Afghanistan saat bertempur atau pun di saat tenang bersama teman-temannya. Ayahnya ikut menonton video tersebut, lalu berkata: "Ah... dia bodoh kalau dia ingin pulang."
Setelah ayahnya menyaksikan kehidupan mujahidin di Afghanistan, hidup dalam merdeka dalam menjalankan syari'at Allah SWT. barulah dia mengerti mengapa Khattab bersikeras untuk tidak pulang ke rumahnya.

Di Tajikistan (1994-1995)
Setelah Sovyet mundur dari Afghanistan, Khattab mendapat berita bahwa ada peperangan lagi di Tajikistan dengan musuh yang sama (Uni Sovyet). Lalu berangkatlah Khattab bersama sekelompok kecil Mujahidin ke Tajikistan.
Di sini Khattab mendapat banyak pengalaman baru yang berharga. Beliau menghabiskan waktu 4 bulan untuk persiapan membeli senjata, amunisi, alat komunikasi, serta kendaraan.
Khattab bercerita bahwa menyeberangi sungai Jeihun (dekat perbatasan Tajikistan) yang deras merupakan jihad tersendiri. Pertama kali Khattab hanya melatih sekitar 100-120 mujahidin, lalu meningkat menjadi 300-400 orang dan lebih banyak seterusnya. Di sana keadaannya sangat sulit, persenjataan mujahidin yang minim, medan jihad yang merupakan pegunungan berat dengan ketinggian minimal antara 2500-3000 m dari permukaan laut, serta bantuan para donatur yang sulit sampai karena medan berat tersebut, di samping perhatian umat Islam dunia yang kurang terhadap Tajikistan. Tetapi Allah SWT selalu menolong mujahidin yang berjihad ikhlas karena ingin mendapat ridho dari-Nya, dan ketika di Tajikistan inilah Khattab kehilangan dua jari tangan kanannya karena sebutir bom tangan buatan sendiri.

Perang Chechnya I (1995-1996)
Pada tahun 1995 terjadilah pemberontakan di Chechnya. Awalnya Khattab berpikir bahwa pemberontakan tersebut yang dipimpin oleh Jenderal Jauhar Dudayev merupakan pemberontakan jenderal komunis biasa dan ini hanya konflik internal di dalam tubuh Rusia sendiri. Memang media-media informasi konflik ini dunia berusaha menutup-nutupinya ke masyarakat dunia agar mereka tidak melihatnya dari sudut pandang Islam.
Tapi setelah mengetahui yang sebenarnya, bahwa Chechnya adalah wilayah dengan penduduk Islam yang ingin memberlakukan syariat Allah SWT dan lepas dari Rusia, barulah beliau bersiap-siap untuk menyambut panggilan jihad tersebut. Ucapan Khattab waktu itu adalah: "Ketika aku melihat kumpulan-kumpulan orang Chechen memakai kain lilit kepala dengan 'Laa ilaha illallah' tertulis di atasnya dan mengumandangkan takbir, aku memutuskan jihad sedang berlangsung di bumi Chechnya dan aku harus ke sana!"
Khattab berangkat ke Chechnya bersama 12 mujahidin dari Daghestan. Setelah itu Khattab mulai mengadakan program latihan dasar. Tak disangka sambutan dari pemuda di sana sangat luar biasa dan mereka berbondong-bondong untuk bergabung dengan mujahidin. Pernah ada seorang nenek yang menghampiri Khattab dan berkata: "Saya ingin lepas dari Rusia dan hidup tenang menjalankan ajaran Islam, kami tidak ingin hidup dijajah Rusia. Lalu Khattab bertanya: "Apa yang bisa engkau sumbangkan bagi mujahidin?" Nenek itu menjawab: "Aku tidak punya apa pun yang bisa disumbangkan untuk mujahidin kecuali jaket yang sedang saya pakai ini. Berikanlah kepada mujahidin." Mendengar ucapan nenek itu, Khattab menangis dan mulai saat itu Khattab berjanji tidak akan meninggalkan mujahidin di Chechnya, akhirnya tidak sekedar melatih, beliau juga bergabung dalam berbagai operasi mujahidin di Chechnya.
Serangan pertama yaitu terhadap konvoi pasukan Rusia yang akan keluar dari kota Vedeno. Dalam dua serangan mujahidin telah berhasil menghancurkan 52 kenderaan militer, 3 tank, 11 panser, 18 truk dan ratusan tentara. Akhirnya Rusia menyatakan menyerah dan mundur dari kota Vedeno pada tanggal 30 Oktober 1995. Setelah melakukuan banyak serangan lainnya, akhirnya pada Agustus tahun 1996 mujahidin di bawah pimpinan Shamil Basayev melakukan serangan besar-besaran ke Grozny ibukota Chechnya. Rusia pun kalah dan mundur total dari Chechnya. Khattab lalu diangkat sebagai salah satu jenderal di Chechnya. Menurut data statistik resmi Rusia, tentara mereka yang tewas dalam perang selama 3 tahun di Chechnya lebih banyak daripada selama 10 tahun mereka perang di Afghanistan.

Beliau Wafat
Khattab digelar sebagai ‘Khalid bin Walid zaman ini’. Beliau wafat dengan memperoleh kesyahidan (Insya Allah) pada awal bulan Shafar 1423 H dalam usia 33 tahun akibat racun surat yang dibawakan oleh seorang utusan musuh. Sumber lain mengatakan bahwa makanannya mengandung racun yang ditaruh oleh seorang pengkhianat.
Begitu terkenal dan diseganinya beliau di kalangan pembesar dunia mulai dari Rusia, AS, bahkan sampai ke Jepang sana. Namun ketika beliau syahid satu pun tidak ada chaneel tv arab yang memuat berita itu selain Aljazeera, mungkin di antara televisi Arab sibuk dengan tarian-tarian gadis murahan dan acara-acara maksiat (sebagaimana biasanya), bahkan Aljazeera pun waktu itu menayangkan hal-hal yang berpotensi membuat kaum muslimin membenci jihad.
Sebelum menjemput syahid, beliau sudah menikah dengan wanita dari Dagestan dan dikaruniai tiga anak, masing-masing bernama Sarah , Shalih dan Sajidah.
Di antara perkataan beliau yang masyhur di kalangan mujahidin adalah:

قاتل عدوك قبل أن يغزوك ، فلا ننتظره حتى يغزونا ، ثم نصيح كما تصيح النساء ؛ بل متى رأينا أنه قد همَّ بنا فإن كان لنا قدرة أوقفناه حتى لا يتجرأ على بقية بلاد المسلمين
أخاف أن أموت فَطِيساً ( أي جثة لا قيمة لها ) بسرطان أو حادث ؛ ولكني أريد أن أموت شهيداً

Kita bisa bayangkan andai sang mujahid ini masih hidup akhir 2008 yang lalu, tentu beliau tidak akan tinggal diam menyaksikan holocaust yang terjadi di Gaza, ketika serangan membabi buta itu menghantam ribuan nyawa muslim yang tak berdosa. Sementara kebanyakan penguasa di negeri-negeri Islam cuma bisa mengecam tanpa arti.
Semoga pribadi-pribadi seperti Khattab ini ibarat semboyan pejuang kita "gugur satu tumbuh seribu."
Walhamdulillahi Rabbil alamin.

- Ditulis oleh: Ismail Nasution, Mahasiswafakultas Ushuluddin jurusan Hadits Universitas Al-Azhar Kairo

Sejarah Mu'tazilah, Paham, Tokoh dan Kelompok-kelompoknya

2009-02-28T23:55:00.027+02:00

Muqaddimah

Islam itu sesungguhnya hanya satu, sebagai agama yang Allah SWT turunkan kepada Rasul-Nya dengan kesempurnaan yang mutlak.
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
"Pada hari ini telah Ku-sempurnakan untuk kamu agamamu, dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu menjadi agama bagimu."(Al-Maidah: 3)
Islam telah menjawab segala problematika hidup dari segenap seginya. Tetapi masa berputar Islam berkebang pemikiran maju pesat sehingga kesatuan yang sudah terpatri dalam tubuh Islam terasa ada yang mengusik dengan munculnya metode berfikir dan sikap yang seringkali berseberangan dengan ideology islam yang suci, di sanalah yang menghina para Sahabat yang merupakan kader militannya Rasulullah Saw, disitu pula orang-orang yang mengagungkan ‘ahli bait’ melebihi yang digariskan dalam agama, ada pula yang membuat hadits-hadtis palsu demi kepentingan sepihak, ada juga yang mencampurkan agama dengan ideology filosofis yang diwarnai dengan khayal, angan-angan dan pikiran kemanusiaan yang jauh dari nilai ketuhanan. Apalagi mata musuh umat ini tidak pernah berkedip menunggu darimana celah terbuka untuk masuk ke islam dan memporak-porandakan isinya. Dari sinilah tercipta apa yang disebut “firqah”,ada Syi’ah, Khawarij, Murji’ah, Rawafidah, Mu’tazilah, Qadariyah, Jabariyah, Ahlussunnah dll.

Pada dasarnya masing-masing sekte ini merasa merekalah yang paling benar, tapi tak jarang firqah-firqah ini ditunggangi orang-orang yang jahil agama dan musuh-musuh islam seperti orientalis jahat dan Yahudi terlaknat. Namun beberapa hal yang perlu diperhatikan setiap muslim dan mu’min yaitu:
ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير المؤمنين نوله ما تولى ونصليه جهنم وساءت مصيرا
Allah Ta'ala berfirman : "Barangsiapa yang menyimpang dari Rasul setelah terang padanya petunjuk itu, dan mengikuti jalan selain mukminin, Kami akan gabungkan dia dengan orang-orang sesat dan Kami masukkan dia ke neraka Jahannam."(An-Nissa:115).
Dan firman Allah SWT lainnya:
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا......الخ الأية
"Dan berpegang teguhlah kalian semua dengan agama Islam ini dan jangan kalian berpecah belah dari agama ini…"(Ali Imran:10)

A. Definisi dan Sejarah Kemunculan Mu’tazilah
Berbicara tentang perpecahan umat Islam tidak ada habis-habisnya,karena terus menerus terjadi perpecahan dan perbedaan mulai dengan munculnya Khowarij dan Syi’ah kemudian muncullah satu kelompok lain yang berkedok dan berlindung dibawah syi'ar akal dan kebebasan berfikir. satu syi'ar yang menipu dan mengelabuhi orang-orang yang tidak mengerti bagaimana Islam telah menempatkan akal pada porsi yang benar. Sehingga banyak kaum muslimin yang terpuruk dan terjerumus masuk pemikiran kelompok ini. Akhirnya terpecahlah dan berpalinglah kaum muslimin dari agamanya yang telah diajarkan Rasulullah dan para shahabat-shahabatnya. Akibat dari hal itu bermunculanlah kebid’ahan-kebid’ahan yang semakin banyak dikalangan kaum muslimin sehingga melemahkan kekuatan dan kesatuan mereka serta memberikan gambaran yang tidak benar terhadap ajaran Islam, bahkan dalam kelompok ini terdapat hal-hal yang sangat berbahaya bagi Islam yaitu mereka lebih mendahulukan akal dan pemikiran-pemikiran para filosof dari pada ajaran dan wahyu dari Allah Swt sehingga banyak ajaran Islam yang tidak mereka akui karena menyelisihi akal menurut perasangka mereka. Bermunculanlah pada era dewasa ini pemikiran Mu'tazilah dengan nama-nama yang yang cukup menggelitik dan mengelabuhi orang yang membacanya, mereka menamainya dengan Aqlaniyah. Modernisasi pemikiran. Westernasi, Liberalisme dan Sekularisme serta nama-nama lainnya yang mereka buat untuk menarik dan mendukung apa yang mereka anggap benar dari pemkiran itu, dalam rangka usaha mereka menyusupkan dan menyebarkan pemahaman dan pemikiran ini.

Pengertian Mu'tazilah:

a. Secara Etimologi
Mu'tazilah atau I'tizaal adalah kata yang dalam bahasa Arab menunjukkan kesendirian, kelemahan dan keterputusan,

b.Secara Terminologi
Para Ulama banyak mendepenisikan kalimat ini, sebagian ulama mendefinisikannya sebagai “satu kelompok dari qadariyah yang menyelisihi pendapat umat Islam dalam permasalahan hukum pelaku dosa besar yang dipimpin oleh Washil bin Atho' dan Amru bin Ubaid pada zaman Al Hasan Al Bashry”. Suatu persi menyebutkan munculnya Mu’tazilah adalah dari kisah Hasan Al-Bashri (21¬¬ – 110 H). yang berbeda pendapat dengan muridnya yang bernama washil bin ‘atha’ (80 – 131) pada masalah pelaku dosa besar. Maka dengan I’tizalnya’ dari majlis Hasan Al- bashri dinamakanlah Wasil dan orang-orang yang sepaham dengannya dengan Mu’tazilah. Mereka begitu hebat melobi dan memutar kata sehingga bisa memegang pemerintahan islam selama kurang lebih dua ratus tahun. Sebagaimana berselisih faham Hasan bashri dengan muridnya berselisih pula Abu Hasan Al-asy'ari (260 – 330) dengan gurunya yang bernama Abu Ali Al-juba’I ( 235 – 303) pada masalah sifat Allah swt yaitu wajibnya Allah swt berbuat baik”
dari sumber yang disebutkan diatas dapat kita simpulkan bahwa Mu’tazilah merupakan suatu jama'ah yang lain dari Ahlussunnah wal jamaah yang lebih mengedepankan pikiran dari nash. Dan pelopor munculnya fikiran seperti ini adalah Washil bin Atha’ yang kemudia mendirikan jama’ah yang disebut dengan Mu’tazilah.

B. Pandangan Mu’tazilah terhadap Al-quran dan Hadits
Pandangan Mu’tazilah tentang Alqur’an secara umum memang berbeda dengan Jumhur muslimin, mulai dari cara mereka beradab dengan Alquan dan mengingkari beberapa nash yang begitu nyata dalam Alqur’an. Seperti apa yang di fahami Mu’tazilah nazomiyah bahwa makhluk yang terdiri dari Manusia, binatang, tumbuhan langit dan bumi diciptakan tuhan dengan serentak, padahal sudah ada diceritakan dalam Alqur’an bahwa semua itu bertahap. Kemudia jumhur Mu’tazilah yang mengatakan bahwa Alquran itu adalah makhluk. Setelah berhasil menyulap khalifah Al-ma’mun mu’tazilah semakin aktif menjalankan aksinya, apalagi setelah sang khalifah mengumumkan faham Mu’tazilah sebagai ideology Negara dan memaksa masyarakat supaya membenarkan apa yang sebetulnya berlawanan dengan keyakinan mereka.

Disanalah kita baca seorang ulama universal Ahmad bin Hambal mengalami siksaan dan mendekam dipenjara selama 13 tahun karma tidak mau mengakui bahwa Al-qur’an adalah makhluk. Ini semua menjadi bukti betapa ulama-ulama Ahlussunnah mengalami penekanan, boikot bahkan penyiksaan. Sampai kurun waktu 200 tahun. Sampai akhirnya kholifah Al-mutawakkil (218.H) naik sebagai pemegang estapet kepeminpinan tertinggi dalam islam dan dia mengumumkan kecondonagannya kepada Ahlussunnah wal jama’ah; setelah itu Mu’tazilahpun terkesan lemah, loyo danpa daya laksana ayam kehilangan induk, bahkan setelah itu sampai sekarang mereka tidak lagi bisa bangkit tegak seperti dulu. Banyak lagi disana pengingkaran terhadap Nash Alqur’an seperti pendapat mereka bahwa orang-orang Kafir, Musrik, Yahudi, Nasrani akan jadi tanah nanti di akhirat dan tidak mendapat siksaan, padahal nashnya sudah jelas bahwa mereka akan mengalami siksaan yang kekal dalam neraka, yang paling tragis sekali adalah ketika mereka mengatakan bahwa manusia pasti sanggup membuat ayat yang serupa dengan Alqur’an baik dari segi fasohah, balagoh dan I’jaznya. Padahal sudah jelas-jelas di ugkapkan dalam Alquran bahwa sekalipun manusia dan jin bekerja sama untuk meniru alquran mereka tidak akan sanggup.

Kemudian Mu’tazilah memandang Sunnah/Hadis tak jauh beda dengan pandangan mereka terhadap Alqur’an, bahwa bagaimanapun juga fikiran yang didahulukan. Seperti halnya masalah periwayat dalam ilmu Hadits mereka tidak menerima hadits yang bersumber dari periwayat yang berseberangan pemikirannya dengan mereka demikian pula mayoriytas ulama Hadist tidak menerima perowi Mu’taziliyin. Namun walaupun demikian Para ulama berbeda pendapat tentang mauqif mu'tazilah dalam pembagian hadits kepada mutawatir dan ahad, sebagaimana Ahlussunnah membagi Hadits kepada dua bahagian itu dan menerima keduanya menjadi hujjah. Suatu riwayat yang bersumber dari Hasan Al-Bashri berkata: Abu Ali Al-jubba’I dan satu jama’a dari ulama Mu’tazilah tidak membolehkan beramal dengan hadits ahad. Iman ibnu Hazmin menjelaskan” mayoritas ulama islam menerima Khobar ahad yang tsiqah/terpercaya dari Nabi SAW, sama ada ia dari Ahlussunnah, Syi’ah, Khowarij, dan Qadariyah, namun setelah abad pertama hijriyah Mu’tazilah menyalahi ijma’ ulama Islam tadi.

C. Pandangan jumhur ulama terhadap faham Mu’tazilah
Pandangan mayoritas ulama kepada Mu’tazilah tergantung kadar ke ekstriman kelompok Mu’tazilah itu sendiri namun secara umum memang mayoritas ulama tidak setuju dengan firqah ini. Ada beberapa pernyataan ulama yang bisa kita baca seperti; Suatu riwayat Muhammad bin Hasan mengatakan "siapa yang sholat di belakang Mu’tazilah maka hendaklah ia mengulangi sholatnya” dan ketika Abu Yusuf ditanya tentang pandangannya kepada mu’tazilah beliau menjawab "mereka adalah Zanadiqoh/kafir zindiq" dan di lain pernyataan kita baca ada ungkapan yang lebih keras dari ini seperti; ‘Ahlussunnah berkomentar tentang “Al-futiy “ dan pengikutnya bahwa darah dan harta mereka halal bagi kaum muslimin, siapa yang membunuh mereka tidak akan dikenakan diat dan kiparat bahkan membunuh mereka adalah salah satu jalan taqorrub kepada Allah SWT

Dari uraian dan kutipan diatas dapat kita pahami bahwa pemikiran Mu’tazilah ini tidak berterima di manyoritas ulama.

D. Kelompok-kelompok dan Ulama-ulama Mu’tazilah
Ada banyak tokoh dan ulama mu’tazilah yang bertebaran di Daulah Arabiyah khususnya, Mu’tazilah terbagi menjadi dua kelompok besar saat menjalani misinya dengan sponsor Daulah Abbasiyah, yaitu:

1. Cabang Bashrah, yang terwakili oleh tokoh-tokoh seperti Waashil bin Atha', Amr bin Ubaiid, Utsman Ath Thowil, Abu Al Hudzail Al 'Alaaf, Abu Bakr Al Ashom, Ma’mar bin Ubaad, An Nadzom, Asy Syahaam, Al Jaahidz, Abu Ali Aljubaa'i, Abu Hasyim Al Jubaa'i dan yang lain-lainnya.

2. Cabang Baghdad, yang terwakili oleh tokoh-tokoh seperti Bisyr bin Mu'tamir, Abu Musa Al Mardaar, Ahmad bin Abii Duaad, Tsumamah bin Al Asyras, Ja'far bin Harb, Ja'far bin Mubasyir, Al Iskaafy, Isa bin Al Haitsam Al Khayaath, Abul Qasim Al-Balkhy Al- Ka'by dan yang lain-lainnya.

Ada banyak kelompok-kelompok kecil dalam tubuh Mu’tazilah yag semua berdasar dari perbedaan pemikiran dalam setiap tokohnya. Yaitu:

1. Al -washiliyah.
Mereka adalah pengikut abu hudzaifah washil bin ‘atho’ al- ghazzalah. Dia adalah murid imam Hasan al-bashri dan keduanya hidup dizaman khalifah Abdullah bin marwan dan Hisyam bin Abdul Malik.

2. Al-Hudzailiyah
Mereka adalah kelompok yang di gagas oleh Abu Hadzil Hamdan bin Hadzil Al-‘Allaf, dia termasuk syekhnya mu’tazilah dan orang terkemuka di antara mereka, dia mendapat faham mu’tazilah dari Utsman bin Kholid At-towil dari Washil bin ‘Atha’. Persi lain mengatakan bahwa Abu hadzil belajar Mu'tadzilah itu dari Abu Hasyim Abdullah bin Muhammad bin Hanafiyah, dan persi lain mengatkan dia mengambil faham itu dari Hasan bin Abi hasan Al basyri.

3. An-Nazzomiyah
Mereka adalah aliran yang dipelopori oleh Ibrohim bin Sayyar bin Hani’ An-nazzom. Ia telah banyak membaca kitab-kitab Filosof sehingga kemudia bercampur dengan faham Mu’tazilahnya. Ia berbeda pendapat dengan Mu’tazilah lain pada beberapa masalah, antara lain ia mengatakan bahwa Allah SWT menciptakan makhluk ini serentak yaitu manusia, tumbuhan, hewan diciptakan serentak sebagaiman yang kita lihat sekarang. Pendapat ini di adopsi dari Filosof dan bertentanga dengan apa yang di sepakati ulama salaf dan khalaf.

4. Al-Khobitiyyah dan Al-Hadatsiyyah
Al-Khobitiyah adalah pengikut Ahmad bin Khobit, demikian juga Al-Hadatsiyah adalah pengikut Fadhl Al-Hadtsi. Sebetulnya kedua orang ini adalah Mu’tazilah Nazomiyah namun setelah membaca dan mempelajari banyak buku-buku Filsafat mereka juga punya pikiran yang melenceng dari Mu’tazilah itu sendiri seperti; mereka menyakini bahwa dalam diri Nabi ‘Isa as itu ada unsur ketuhanan seperti apa yang di percayai Nasrani bahwa nanti di akhirat ‘Isa akan ikut menghitung amal manusia.

5. Al-Bisyriyah
Mereka adalah pengikut Bisyri bin Mu’tamir, dia termasuk pembesar Mu’tazilah.

6. Al-Mu’ammariyah
Ini adalah pengikut Mu’ammar bin ‘Abbad As-Salmi, dia termasuk pembesar Qodariyah dan ia banyak menyimpang dari Ahlusunnah bahkan Mu’tazilah sendiri seperti pendapatnya yang menapikan Qadar baik dan buruk dari Allah SWT dan mengingkari bahwa Allah SWT itu Qadim, bahkan menyesatkan dan mengkafirkan orang yang berseberangan dengannya.

7. Al-Mardariyah
Tokoh utamanya adalah ‘Isa bin Sobih Al-Makni yang diberi gelar dengan “Mardar”, ia penah jadi murid Bisyri bin Mu’tamir dan ia di gelar juga dengan Rohibul Mu’tazilah=guru besarnya Mu'tazilah. ia berbeda dengan Mu’tazilah lain pada beberapa masalah seperti; dia berpendapat pada sipat Qudratnya Allah SWT itu termasuk bahwa Allah SWT sanggup berbohong dan berbuat zalim, dan kalau Allah SWT misalnya berdusta atau berlaku zalim maka jadialah Ia Tuhan yang zalim dan Tuhan pendusta. Kemudian sang Mardar inilah yang paling menonjol menggembar-gemborkan bahwa Al-qur’an itu adalah makhluk dan manusia mampu membuat bacaan yang sama dengan Al-quran baik dari segi balagah, fasohah dan I’jaznya.

8. Ats-Tsumamiyah
Ini adalah kelompok Tsumamah bin Asyros An-Namiry, ia termasuk Mu’tazilah yang ekstrim dan banyak berbeda dengan Mu’tazilah lain, seperti pendapatnya yang mengatakan bahwa orang fasiq itu kekal di neraka dan mengatakan bahwa orang kafir dari Yahudi, Nasrani, Majusi, Dahri, Musyrik dan Zanadiqoh nanti di akhirat akan jadi tanah, sama dengan binatang dan anak-anak orang beriman. Suatu riwayat menyebutkan ketika Tsumamah melihat kaum muslimin berlari kemesjid untuk sholat jum’at karna takut terlambat maka dia berkata” lihatlah para kerbau itu, lihatlah himar-himar itu”.

9. Al-Hisyamiyah
Mereka adalah pengikut Hisyam bin Amru Al-futi, ia adalah orang yang sangat ekstrim pada masalah Qudratnya Allah SWT. Ia mengingkari banyak perbuatan Allah yang sudah nyata sekalipun dalam Al-quran seperti; ia mengingkari bahwa Allah SWT yang menyatukan hati orang-orang beriman bahkan mengatakan bahwa yang menyatukan hati orang-orang beriman itu adalah mereka sendiri dengan ikhtiyar mereka. pedahal sudah jelas di ungkapkan dalam Al-Quran:

ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم

Ahlussunnah berkomentar tentang “al-futi “ dan pengikutnya bahwa darah dan harta mereka halal bagi kaum muslimin, siapa yang membunuh mereka tidak akan dikenakan diat dan kiparat bahkan membunuh mereka adalah salah satu jalan taqorrub kepada Allah SWT.

10. A-Jahiziyyah
Tokohnya adalah Amru bin Bahr abu Utsman Al-Jahiz, ia merupakan orang yang dimuliakan di Mu’tazilah dan termasuk penyusun kitab-kitab mereka. salah satu pendapatnya yang menyimpang dari Mu’tazilah lain adalah ia berpendapat bahwa orang yang masuk neraka itu tidak selamanya akan mendapat siksa tapi mereka akan menjelma jadi unsur dari api itu sendiri.

11. Al-Khoyyatiyah dan Ka’biyah
Mereka adalah kelompok Abu Husein bin Abu Amru al-Khoyyat dan Ustadz Abu Qasim bin Muhammad Al-Ka’bi. Mereka berdua ini adalah Mu’tazilah dari Bagdad, mereka bisa dibilang satu aliran.

12. Al-Juba'iyyah dan dan Bahsyamiyah
Mereka adalah pengikut Abu Ali Muhammad bin Abdul Wahab Al-Jubbai dan anaknya Abu Hasyim Abdussalam. Mereka berdua ini adalah orang Mu’tazilah dari Bashrah dan beberapa masalah berbeda dengan Mu'tazilah lainnya seperti; keduanya mengingkari bahwa Allah SWT akan dilihat di akhirat, mengatakan bahwa kalam Allah SWT adalah berhuruf, tersusun dan bersuara.

Penutup
Setelah kita membaca dan menelaah tulisan sederhana di atas secara otomatis dapatlah kita menyimpulakan bahwa sebenarnya faham Mu’tazilah itu adalah salah satu Firqah dalam islam yang mengedepankan pemikiran dan mengenyampingkan Al-Quran, Hadits, Ijma’ apabila berbenturan dengan akal pikiran, secara pemikiran mereka banyak terpengaruh dengan metode berpikir para filosofis yunani yang jauh dari disiplin ketuhanan. mereka berseberangan dengan Ahlissunnah wal jama’ah dalam banyak masalah sehingga bayak ulama yang mengecam mereka. Mu’tazilah berdiri sekitar abad pertama Hijriyah dengan di pelopori Washil bin ‘Atho’ dan jama’ahnya. Mereka pernah jaya dimasa dinasti Abbasiyah di pinpin oleh Khalifah Al-ma’mun, dan Faham mu’tazilah ini sempat menjadi idiologi Khilafah Islamiyah walau sebenarnya tidak menerima di hati masyarakat muslimin. Tetapi setelah masa keemasan itu mereka tidak pernah lagi bangkit seperti dulu sampai sekarang. Namun walaupun demikian kita jangan lupa bahwa, fikrah dan metode berpikir mereka dalam menyerap ajaran Islam masih hidup di era globalisasi ini, namun barangkali berbeda nama dan rupa tapi sama ma’na dan tujuan.

- Oleh: Ismail Nasution, Mahasiswa fakultas Ushuluddin jurusan Hadits Universitas Al-Azhar Kairo
- Referensi:
1. Khalid Syamhudi, Mu’tazilah, www.islam.download.com
2. Ibrahim bin Ibrohim bin Hasan Al-Laqqani, Arjuzah Jauharah At-Tauhid, Lajnah Aqidah wal Filsafat Universitas Al-Azhar 2007-2008.
3. Imam Syaharastani, Milal wa Nihal, Maktabah al-Iman, Cairo, 2005.
4. Lajnah Qismi al-Hadits wa Ulumihi, Universitas Al-Azhar, Tarikh sunnah, Cairo, 2006-2007.

SUMTRA (Sumatera Tenggara)

2009-02-27T05:43:00.020+02:00

Pemekaran merupakan bagian dari prinsip distribution of power/prinsip pembagian kekuasaan, yang dirumuskan dalam bentuk desentralisasi atau pelimpahan wewenang politik baik dari pusat maupun dari daerah pemekaran itu sendiri. Dalam hal ini kita bicara tentang pemekaran provinsi. Pentingnya pemekaran wilayah pada hakekatnya adalah dalam upaya menciptakan pemerintahan yang lebih efektif dan efisien serta berdaya guna demi mewujudkan percepatan peningkatan kesejahteraan masyarakat. Dengan demikian, pembangunan dan pengembangan otonomi dalam masa transisi ini adalah mengembangkan prakarsa dari dalam, menumbuhkan kekuatan-kekuatan dari masyarakat sehingga intervensi dari luar termasuk dari pemerintah terhadap masyarakat harus merupakan proses pemberdayaan dalam rangka mengelola pembangunan untuk mengharapkan perubahan dan peluang yang lebih luas. Dengan status provinsi tiap daerah mempunyai Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD) yang berasal dari sumber pendapatan sendiri.
Pertama, Pendapatan Asli Daerah (PAD) yang berasal dari hasil pajak daerah, retribusi daerah, hasil perusahaan milik daerah, dan hasil pengelolaan kekayaan daerah yang dipisahkan. Kedua, hasil PBB (Pajak Bumi dan Bangunan) dana perimbangan keuangan, ketiga, pinjaman daerah. Keempat, pendapatan daerah yang syah lainnya.
Ketika daerah lain belum memimpikan, apalagi merencanakan atau mengusulkan pemekaran, sejumlah tokoh di atau dari Sumatera Utara (Sumut) sudah mengusulkan pemekaran untuk menjadikan Provinsi Tapanuli. Namun sampai sekarang belum terwujud padahal sejumlah daerah di NKRI sudah berhasil meng-otonomkan daerahnya, dan tercatat setelah runtuhnya orde baru pemekaran provinsi meningkat drastis yang dulunya cuma 27 provinsi sekarang sudah mencapai 33 provinsi. Lalu apa yang menjadi kendala di balik perjuangan prov- Tapanuli?

Tercatat ada tiga pemekaran yang di usulkan jadi provinsi di daerah Tapanuli saja yaitu, Prov-Tabagsel/Sumtra, Prov-Tapanuli, dan Prov-Tapanuli Barat. Dari sini kita lihat bahwa kendala terbesar terbentuknya Prov-tapanuli itu adalah tidak adanya suara bulat di tubuh Tapanuli, barangkali banyak alasannya termasuk karna kaitan histories, agama atau kebijakan politik yang berbeda antar daerah Tapanuli itu sendiri. Makanaya beberapa waktu lalu kita saksikan bagaimana aksi pendukung PROTAP/Prov-Tapanuli menyuarakan aspirasinya dan berakhir teragis dengan meninggalnya ketua DPRD SUMUT, barangakali kita tahu bahwa tuntutan Protap yang mayoritas Kristen dari tapanuli utara dan sekitarnya itu memang belum sesuai prosedur dan persyaratan. Apalagi setelah Sibolga, Tap-Teng dan Nias Selatan mencabut dukungannya, mereka tinggal empat kabupaten, makanya tuntutan mereka batal demi hukum, seperti dikutip dari pernyataan wakil ketua DPP PBR SUMUT.

Sekarang boleh dibilang bahwa "Provinsi Tapanuli hanya sebuah harapan", namun perlu kita ketahui bahwa jauh di sudut peta SUMUT ada perjuangan lain untuk mencapai impian pemekaran itu, provinsi SUMTRA/Sumatera Tenggara yang diusulkan Tapanuli Bagian Selatan/TABAGSEL sekarang lima daerah masing-masing Kota Padangsidimpuan, Tap-Sel, Madina, Palas, dan Paluta sedang berjuang di kancah politik. Kemudian lima daerah ini tidak ikut dalam perjuangan Protap yang sekarang. Bahkan kenyataan yang kita lihat bahwa perjuangan ini disponsori daerah-daerah yang mayoritas muslim. Penulis optimis bahwa Sumtra ini akan berhasil dan seyogiyanya kita sebagai putra-putri daerah harus ikut menyumbangkan kontibusi yang kita mampu. Apalagi elemen-elemen masyarakat juga serentak mendukung seperti HPM/Himpunan Pemuda Mandailing yang berpusat di Medan mengatakan dukungan penuh terhadap agenda ini seperti dirilis dari pernyataan ketua HPM Ahmad Sukhairy Lubis, begitu juga tokoh-tokoh kita yang ada dipusat mengatakan memang sudah sepantasnya daerah kita dimekarkan.

Menurut Caleg DPRD Sumut dari Partai Pelopor, Peri Dahrianto Siregar kawasan Tapanuli Bagian Selatan (Tabagsel) sudah selayaknya mekar dari Propinsi Sumatera Utara, guna mempercepat pembangunan di daerah ini. Jauhnya jarak ibukota propinsi Medan dari Tabagsel berakibat tidak maksimalnya pembangunan di kawasan ujung Sumut ini, sehingga pemekaran merupakan jawaban guna mengejar ketertinggalan dari daerah lainnya,” katanya.

Peri Dahrianto mantan anggota DPRD Tapanuli Selatan periode 1999-2004 ini, mengatakan, sumber daya alam (SDA) yang dimiliki empat kabupaten dan satu kota yaitu Kabupaten Tapanuli Selatan, Padang Lawas (Palas), Padang Lawas Utara (Paluta), Mandailing Natal (Madina) serta Kota Padangsidimpuan, sudah sangat mencukupi dalam mendirikan propinsi baru.

Kelima daerah yang terletak paling ujung Sumut ini memiliki SDA melimpah berupa perkebunan sawit, karet, pertambangan emas, hasil laut, peternakan, penakaran burung walet, ditambah dengan panorama wisata yang tidak kalah dari daerah lainnya.

Sedang dari segi sumber daya manusia (SDM), Tabagsel memiliki putra-putri handal mampu bersaing ditingkat nasional bahkan internasional. “Kecerdasan maupun keahlian putra –putri Tabagsel sudah menasional mulai dari zaman perjuangan hingga saat ini,” katanya.

Juga seperti pernyataan Ketua DPRD Tapanuli Selatan Rahmat Nasution mengatakan, DPRD sangat mendukung adanya deklarasi lima kepala daerah di wilayah Tapanuli Bagian Selatan. Sebagai bukti keseriusannya adalah dengan mengeluarkan rekomendasi bersama untuk menyetujui pembentukan Provinsi Sumatera Tenggara ini. Ketua DPRD Madina, Imran Khaitami mengatakan, usulan pembentukan provinsi ini sangat tepat karena kabupaten/kota di wilayah Tapanuli Bagian Selatan sangat jauh dan sulit dijangkau dari Medan,Ibu Kota Sumatera Utara. Jadi Penulis sangan antusias dan optimis dengan agenda besar ini apalagi nanti tabagsel dapat dukungan dari Labuhan Batu dan daerah-daerah pemekarannya, karna secara geografis memang mereka bersambung dengan wilayah Tabagsel dan menurut sensus, penduduk Kabupaten Labuhanbatu yang mayoritas bersuku Batak berjumlah mencapai 45, 50%, makanya Ketua Aliansi Masyarakat Labuhanbatu (AMAL) Jakpar Siddik Nasution sependapat dengan Yos Batubara. Jakpar menyatakan, terkait rencana pembentukan Provinsi Sumtra, Labuhanbatu Induk, Labuhanbatu Utara, dan Labuhanbatu Selatan sudah selayaknya bergabung… Allohu Akbar…
(Dikutip dari berbagai sumber).

Oleh: Ismail NAsution, Mahasiswa tkt III Fakultas Ushuluddin jurusan Hadits
Al-Azhar University in Cairo

Membangun Sebuah Dialog*

2009-02-09T18:46:00.003+02:00

Dialog merupakan salah satu media untuk membangun masyarakat. Namun dialog juga bisa menjadi sebab dinding pemisah antara satu oknum atau pun kelompok masyarakat dengan yang lainnya. Terciptanya dua natijah yang bertolakbelakang ini tergantung dari sifat dialog itu sendiri. Jika dialognya sehat, maka hasilnya akan positif; lahir ide-ide yang membangun, terciptanya interaksi sosial yang sehat, kerjasama yang baik, sikap saling menghargai dan hal-hal yang bersifat positif lainnya.

Sebaliknya, dialog yang tidak sehat hasilnya juga akan negatif, benih penyakit akan tertanam di tubuh masyarakat; tidak ada saling menghargai pendapat dan ide, sikap yang tidak toleran, sikap mau menang sendiri, fanatisme kelompok dan golongan. Penyakit-penyakit semacam ini bukan hanya menjadi jalan buntu bagi kemajuan masyarakat, tapi menjadi faktor kehancuran masyarakat.
Kalau kita adalah generasi yang mengimpikan terciptanya masyarakat madani yang makmur, tentu sudah semestinya kita menciptakan dialog yang sehat di antara sesama dan dengan orang lain. Ini tentunya sulit jika tidak terlebih dahulu menyadari dan meluruskan tujuan dialog (ishlahunniyah), menanggalkan ego dan fanatisme golongan.
Selain itu, kita juga harus menyadari eksistensi kelompok lain. Jangan jadikan perbedaan sebagai celah, tapi jadikan persamaan sebagai visi dan misi bersama. Jangan anggap kelompok lain sebagai saingan, tapi jadikan mereka sebagai sahabat dan patner. Dengan demikian akan tercipta dialog yang sehat. Dan kelompok atau pun golongan yang satu dengan yang lainnya bisa saling melengkapi, bergandeng tangan mencari solusi dan menghadapi masa depan...
Dan jika ada kelompok lain yang berusaha merusak suasana dialog, saya pikir cara yang lebih efektif kita gunakan adalah seperti yang metode yang dituntun oleh Al-Qur'an:

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتى هى أحسن
"Serulah manusia ke jalan Tuhanmu dengan hikmah, mau'izhah hasanah, dan debatlah mereka dengan cara yang terbaik...."

Ditulis Oleh: Aman H